Bilang isang batang lalaki sa huli-1940s Memphis, ang aking ama ay nakakuha ng nickel tuwing Biyernes ng gabi na dumating sa pamamagitan ng bahay ng isang Russian Jewish immigrant na pinangalanang Harry Levenson at i-on ang kanyang mga ilaw, dahil ang Torah ay nagbabawal sa pag-iilaw ng apoy sa iyong bahay sa Sabbath. Ang aking ama ay magtataka, gayunpaman, kung he sa paanuman ay nagkakasala. Sinasabi ng ikaapat na utos na sa araw ng Sabbath ay hindi ka dapat gumawa ng anumang gawain - ikaw, ang iyong anak na lalaki o ang iyong anak na babae, ang iyong lalaki o babae na alipin, ang iyong hayop, o ang naninirahang dayuhan sa iyong mga bayan '. Ang aking ama na si Levenson alipin? Kung gayon, papaano niya maililipat ang mga ilaw ni Levenson? Sila ba kapwa papunta sa impiyerno?

'Alalahanin ang araw ng Sabbath, at panatilihin itong banal.' Ang utos ay ang mga hindi na ginagamit na puritanismo - ang shuttered na tindahan ng alak, ang tseke na nakaupo sa isang darkened post office. Kadalasan ay nakatagpo tayo ng Sabbath bilang isang abala, o sa pinakamagandang ideya na lalong lumala sa katotohanan. Ngunit ang pagmamasid sa lingguhang araw ng pahinga ay maaaring talagang isang radikal na pagkilos. Sa katunayan, kung bakit ito lipas na at hindi praktikal ay tiyak kung bakit ito ay mapanganib.

Kapag sineseryoso, ang Sabbath ay may kapangyarihang magbago hindi lamang ang kalendaryo kundi pati na rin ang buong ekonomiyang pampulitika. Sa halip ng isang ekonomiya na itinayo sa motibo ng kita - ang patuloy na pangangailangan para sa higit pa, sa katunayan ang pangangailangan para doon ay hindi kailanman magiging sapat - ang Sabbath ay naglalagay ng isang ekonomiya na itinayo sa paniniwala na is tama na. Subalit kakaunti lamang ang nag-aayuno sa araw ng Sabbath ay nais na isaalang-alang ang lubos na implikasyon nito, at sa gayon, kakaunti lamang ang hindi nakakakita ng dahilan upang makahanap ng anumang halaga nito.

Ang radikalismo ng Sabbath ay hindi dapat sorpresa na ibinigay sa katotohanan na nagmula ito sa isang komunidad ng mga dating alipin. Ang mga utos ng 10 ay bumubuo ng manifesto laban sa rehimen na kamakailan nilang nakatanan, at ang paghihimagsik laban sa rehimeng iyon ay nasa gitna ng pagkakakilanlan ng kanilang diyos, bilang napatunayan sa unang utos: 'Ako ang Panginoon mong Diyos, na naglabas sa iyo ang lupain ng Ehipto, mula sa bahay ng pagkaalipin. ' Nang ang mga sinaunang Israelita ay sumumpa na sumamba lamang sa isang diyos, naiintindihan nila ito na nangangahulugang, sa bahagi, wala silang utang sa faraon o anumang ibang emperador.

Samakatuwid ay nakapagtuturo na basahin ang pang-apat na utos sa liwanag ng mga gawang paggawa ng faraon na inilarawan mas maaga sa aklat ng Exodo. Siya ay itinatanghal bilang isang tagapamahala na hindi kailanman nasiyahan sa kanyang mga alipin, lalo na ang mga nagtatayo ng mga istruktura para sa pagtatago ng sobrang butil. Ang paro ay nagsugo na ang mga alipin ay hindi na bibigyan ng dayami kung saan gumawa ng mga brick; dapat nilang tipunin ang kanilang sariling dayami, habang ang pang-araw-araw na quota para sa mga brick ay mananatiling pareho. Kapag marami ang nabigo upang matugunan ang kanilang quota, pinukaw sila ng faraon at tinawag silang tamad.

Ang ikaapat na utos ay nagtatanghal ng isang diyos na, sa halip na humingi ng mas maraming trabaho, ay nagpipilit na magpahinga. Ang lingguhang Sabbath ay naglagay ng isang matibay na limitasyon sa kung magkano ang maaaring gawin at iminungkahi na ito ay ganap na tama; sapat na trabaho ang ginawa sa iba pang anim na araw. At samantalang ang Faraon ay nakakarelaks habang naghihirap ang kanyang mga tao, ipinag-utos ni Yawe na ang mga tao ay magpahinga habang nagpahinga si Yawe: 'Sapagka't sa anim na araw ay ginawa ng Panginoon ang langit at ang lupa, ang dagat at ang lahat na nasa kanila, datapuwa't nagpahinga sa ikapitong araw; kaya binasbasan ng Panginoon ang araw ng Sabbath at itinalagang ito. '

Ang Sabbath, tulad ng inilarawan sa Exodo at iba pang mga talata sa Torah, ay may isang demokratikong epekto. Halimbawa ng Panginoon - hindi pinipilit ang iba na magtrabaho habang nagpahinga si Yawe - ay isang taong may kapangyarihan na tularan. Hindi sapat para magpahinga ka; ang iyong mga anak, mga alipin, mga alagang hayop at kahit na ang 'mga dayuhan' sa iyong mga bayan ay nagpapahinga din. Ang Sabbath ay hindi lamang isang oras para sa personal na pagmumuni-muni at pagbabagong-buhay. Hindi ito pag-aalaga ng sarili. Ito ay para sa lahat.

Nagkaroon ng isang dahilan kung bakit ang pang-apat na utos ay dumating sa kung saan ito ginawa, ang pagsunud sa mga utos kung paano dapat makipag-ugnayan ang mga tao sa Diyos sa mga utos kung paano dapat magkaugnay ang mga tao sa isa't isa. Tulad ng sinabi ng iskolar ng Lumang Tipan na si Walter Brueggemann sa kanyang aklat Sabbath Bilang Paglaban (2014), isang pharaonic na ekonomiya na hinihimok ng pagkabalisa ay nagmamay-ari ng karahasan, panlilinlang, paninibugho, pagnanakaw, pagpapasadya ng kasarian at pagpapalaganap ng pamilya. Wala sa mga ito ang may isang lugar sa ekonomiya ng Torah, na hindi hinihimok ng pagkabalisa kundi sa pagiging ganap, sapat. Sa gayong lipunan, hindi na kailangan ang pagpatay, pagnanasa, kasinungalingan, gumawa ng pangangalunya o pagtatangi sa mga magulang.

Ang sentralidad ng Sabbath sa ekonomikong Torahiko ay ginawang mas malinaw sa ibang mga batas na nagtatayo sa ikaapat na utos. Bawat ikapitong taon, ang mga Israelita ay dapat pahintulutan ang kanilang mga bukid na 'magpahinga at hindi mabubuhos, upang ang mga maralita ng iyong mga tao ay makakain; at kung ano ang kanilang iniwan ang mga ligaw na hayop ay maaaring kumain '. At bawat taon ng 50, hindi lamang nila ipaalam ang kanilang mga bukid na hindi namamalayan, ngunit patawarin ang lahat ng mga utang; ang lahat ng mga alipin ay dapat palayain at ibalik sa kanilang mga pamilya, at ang lahat ng lupa ay bumalik sa mga orihinal na naninirahan nito. Ito ay isang malayong paghihiyaw mula sa rehimen ng pharaonic kung saan ang sobrang butil ay naimbak at binibigyan ng parse sa mga dukha lamang bilang kapalit ng trabaho at katapatan. Walang naka-attach na mga string; ang layunin ay hindi nagtamo ng kapangyarihan subalit nakikipagkasundo sa komunidad.

It ay hindi alam kung ang mga radikal na mga utos ay sinunod sa sulat. Sa anumang kaso, ang mga ito ay tiyak na hindi ngayon. Ang Sabbath ay desacralized sa katapusan ng linggo, at ito desacralisation aspaltado ang paraan para sa paglaho ng weekend kabuuan. Ang pagbagsak ng magandang full-time na trabaho at ang pagtaas ng ekonomiya ng kalesa ay nangangahulugan na dapat kaming mag-ayos ng walang lubay at hindi kailanman magpapahinga. Bakit hindi mo nasagot ang email na iyon? Hindi mo maaaring gawin ang isang bagay na mas produktibo sa iyong oras? Dalhin ang iyong telepono sa iyo sa banyo upang maaari mong kahit na maging abala.

Inaasahan kaming makipagkumpetensya sa bawat isa para sa aming sariling paggawa, upang ang bawat isa ay maging aming sariling tagapagturo, ang aming sariling paro. Mag-alok ang iyong tagapag-empleyo nang higit pa at higit pa sa trabaho para sa parehong halaga ng suweldo, upang mapigilan mo ang kumpetisyon - mas maraming mga brick, at dadalhin mo pa ang iyong sariling dayami.

Sa aming neo-pharaonic na ekonomiya, hindi na tayo karapat-dapat kaysa sa paggawa na maaari nating gawin, at ang halaga ng ating paggawa ay napapawalang-halaga. Hindi tayo maaaring gumana nang sapat. Ang isang kapitalistang lipunan na nakabase sa tubo ay nakasalalay sa masidhing pagsisikap para sa higit pa, at masira ito kung may sapat na.

Ang Sabbath ay walang lugar sa gayong lipunan at sa katunayan ay pinupuntirya ang pinakasimulang mga prinsipyo nito. Sa ekonomiya ng Sabatarian, ang karapatang magpahinga - ang karapatang gumawa ng walang halaga sa kabisera - ay banal bilang karapatan sa trabaho. Maaari tayong magbigay ng malaya sa mahihirap at buksan ang ating mga tahanan sa mga refugee nang hindi nag-aalala na walang natitira para sa atin. Maaari naming burahin ang lahat ng mga utang mula sa aming mga rekord, dahil kinakailangan para sa komunidad na maging buo.

Panahon na para sa amin, anuman ang aming mga paniniwala sa relihiyon, upang makita ang mga batas ng Sabbatarian ng sinaunang hindi paatras at pharisaical, ngunit sa halip na ang mga pahayag ng liberatoryong nilayon. Panahon na upang tanungin kung ano ang magiging hitsura ng ating lipunan kung gumawa ito ng silid para sa isang bagong Sabbath - o, upang ilagay ito sa ibang paraan, kung ano ang gagawin ng ating lipunan kailangan upang maging hitsura ng araw ng Sabbath.

Tungkol sa Ang May-akda

Ang William R Black ay isang mananalaysay ng relihiyon at kultura ng Amerika, na may pagtuon sa panahon ng Digmaang Sibil. Tinanggap niya kamakailan ang kanyang PhD mula sa Rice University at ngayon ay nagtuturo sa Western Kentucky University. Ang Ideya na ito ay ginawa posible sa pamamagitan ng suporta ng isang grant mula sa Templeton Relihiyon Relihiyon sa Aeon. Ang mga opinyon na ipinahayag sa publication na ito ay ang mga may-akda at hindi kinakailangang sumalamin sa mga pananaw ng Templeton Relihiyon Relihiyon.

Ang artikulong ito ay orihinal nai-publish sa libu-libong taon at na-publish sa ilalim ng Creative Commons.

Mga Kaugnay Books

{amazonWS:searchindex=Books;more leisure time=" target="_blank" rel="nofollow noopener">InnerSelf Market at Amazon