Alam nating lahat mula sa karanasan na hindi tayo maaaring maging isang mas mahusay na tao, isang mas mapagmahal na indibidwal, pabayaan ang isang ganap na natanto na, sa pamamagitan lamang ng intensyon. Ang espirituwal na paghahanap ay isang kapuri-puri na aktibidad sa at ng kanyang sarili; ito ay nagdudulot ng maraming gantimpala gaya ng higit na kalinawan, kapayapaan ng pag-iisip, at katahimikan, at pinanatili tayo mula sa walang humpay at mapangwasak na mga hangarin. Ngunit ang espirituwal na paghahangad na walang disiplina at walang layon ay hindi magdudulot ng anumang mga pagpapabuti sa ating kalagayan, ni ito ay magiging tunay na kapakipakinabang.

Ang pagnanais at aspirasyon ay dapat magabayan sa tamang direksyon. Kailangan nating malaman kung saan tayo pupunta, kung paano makarating doon, at kung ano ang layunin. Kailangan nating malaman kung ano ang tinatawag ni Emerson na "mga kinakailangang katotohanan." Kailangan namin ang bawat kamay ng pagtulong na makukuha natin upang gabayan tayo sa landas, sa anumang anyo na kinakailangan: isang sistema, isang yoga, isang gurong hindu, o isang guro. May isang distansya na itatayo; Mayroong maraming mga hakbang sa pagitan ng pagkapira-piraso at pagkakaisa, sa pagitan ng personal at walang pansarili, sa pagitan ng pagiging egosentrik at cosmocentric pagkatao.

Mga yugto sa Path sa Paliwanag

Ang paniniwala ay isa sa mga "tumutulong kamay"; sa gayon ay pananalig; gayon din ang paghahangad; Ang debosyon sa isang guru o diyos ay isa pa. Ang lahat ng mga ito, gayunpaman, kapag nakita sa liwanag ng katotohanan, ay mga yugto lamang sa landas patungo sa paliwanag. "Sa tuwing ang espirituwal na pagnanais ay nagiging isang napakagaling na simbuyo ng damdamin ng ating kaluluwa," sabi ni Emerson, "hindi namin maiiwasang palayain mula sa lahat ng doktrina at kredo na mga paniniwala at dadalhin nang harapan sa dakilang kosmiko, unibersal, at may tapat na katotohanan. " Maaaring siya ay nagsasalita ng isang tiyak na instant ng paliwanag, ngunit maaari naming makita din ito bilang isang perpektong paglalarawan ng unti-unti paglabas ng mga paniniwala, dogmas, ideals, at mga batas sa landas sa Sariling kaalaman.

Sa pasimula ng landas, napapailalim tayo sa maraming impluwensya sa labas, tulad ng mga batas ng kalikasan at ng mga tao; kumakapit tayo sa mga ritwal, kredo, at opinyon. Habang lumalakas tayo at nagkamit ng pag-asa sa sariling kakayahan (upang magamit ang isang terminong Emerson) ang mga panlabas na impluwensya ay mawawalan ng kapangyarihan sa atin, nagiging mas unibersal tayo - tayo ay nakatayo sa ilalim ng isang mas mataas na batas at namuhay ayon sa mga prinsipyo ng unibersal. Mas mataas pa rin, habang napagtanto natin ang ating tunay na kalikasan, inilabas tayo mula sa lahat ng paniniwala, lahat ng mga batas ng tao, at lahat ng batas ng kalikasan. Ang paniniwala ay pinalitan ng kumpletong kaalaman at pang-unawa. Ang isang taong nakarating sa puntong ito ay nauunawaan (nakatayo sa ilalim) ang One - the One Law, ang One Will - o, sa mga salita ni Emerson, ang "lahat ng tapat na katotohanan."

Maraming Paraan at Landas na Humantong sa Paliwanag

Tulad ng alam na natin, maraming mga pamamaraan ang humahantong sa pagiging perpekto at maraming mga landas sa paliwanag. Sa ibabaw maaari silang mukhang lubos na disparate sa form at paraan at terminolohiya. Ang ilan ay umaasa sa tradisyon na may ritwal at mga kasanayan sa madasalin; ang iba ay mas mahigpit at umaasa sa disiplina at dahilan lamang. Ang ilang mga bigyang-diin ang pagtalikod at iba pa pag-iisa. Ngunit habang ang mga landas ay umakyat at umabot sa tuktok ng bundok, lahat sila ay nagsasama at nagpapakita ng kanilang mahalagang pagkakaisa.

Ang layunin ay pareho, tanging ang mga semantika ay naiiba: Self-Realisation, liberation, turiya, paliwanag, pagkakaisa sa Godhead, pagsasama sa walang katapusan, o supraconsciousness. Ang lahat ng mga salitang ito ay naglalarawan ng pagsasama sa isang katotohanan. Ngunit ang mga ito ay mga salita lamang at dahil dito ay hindi sapat sa paglalarawang hindi mailalarawan, ang di-maarok, ang misteryoso at Hindi maipahayag na Isa.

Sa araw na ito ay may libu-libong mga monasteryo at ashram sa buong mundo kung saan ang espirituwal na gawain ay ang pagkakasunud-sunod ng araw - isang full-time na trabaho at isang aktibidad na lubhang nakaka-absorb. Ang mga kaluluwa ay nasa mabilis na pagsubaybay ng espirituwal na kaliwanagan. Bilang mga tagapangalaga ng bahay, hindi natin maaaring tularan ang kanilang pag-abanduna sa lahat ng makamundong alalahanin. Sa kabaligtaran, nakita natin ang ating mga sarili sa mga pangyayari na pinaka-angkop para sa ating sariling espirituwal na pag-unlad, para sa makatwirang paglalahad ng ating kaluluwa. Narito ang mga tungkulin natin, saan man natin matatagpuan ang ating sarili. Hindi namin kailangang abandunahin ang mga ito upang ituloy ang landas ng paliwanag. Ang paraan ng may-ari ng bahay ay nasa mundo at sa buong mundo, sa pamamagitan ng aming partikular na mga pag-andar, mga katangian, at mga talento.

Sa halip na ibigay ang mundo, hinahangad nating isama ang ating karaniwang pagkatao sa kalikasan ng ating kaluluwa. Bilang mga tagapangalaga ng bahay, natutuklasan namin, ipahayag, at tuparin ang aming layunin dito. Sa pamamagitan ng paggawa ng aming tungkulin nang ganap, at sa pamamagitan ng pagperpekto sa aming instrumento, lumalaki kami sa karunungan at pananaw, at sa pamamagitan ng paglalagay ng mga ito sa pagsasanay, natural tayong umakyat sa landas sa Sariling kaalaman.

Hindi natin kailangang baguhin ang ating buhay o matakpan ang buhay ng mga nakapaligid sa atin. Ang mga positibong pagbabago ay magaganap lamang bilang isang resulta ng aming paglago at pag-unawa. Ang kailangan lang nating gawin ay ang paglilipat ng pansin ng ating pansin mula sa materyal na katotohanan tungo sa espirituwal na katotohanan, mula sa sobrang pag-aalala sa bagay sa pagmamahal ng katotohanan. Ang pagbabago ay nagaganap sa isip at sa kamalayan.

Ang tamang landas na susundin para sa bawat isa sa atin ay ang hindi lumilikha ng labanan sa pagitan ng ating panlabas na buhay at ang ating pag-aalay sa "buhay na nasusuri." Ang dalawang ito ay dapat na magkatugma, o kung hindi namin abandunahin ang paghahanap sa loob ng isang maikling panahon. Hindi namin kailangang bigyan ang mga kaginhawahan at kagalakan ng buhay, ngunit mapagtanto namin na ang simple at kahit na isang sukatan ng pagkamahigpit ay makakatulong sa pagkakaisa at katahimikan.

Magsimula Narito at Ngayon

Upang magsimula sa anumang paglalakbay, kailangan nating simulan kung nasaan tayo at kailangan nating magkaroon ng paraan ng paglalakbay - isang mapa, isang sasakyan, at gasolina. Kailangan din nating magkaroon ng isang layunin sa isip pati na rin ang isang direksyon. Sa espirituwal na paglalakbay, "kung saan tayo" ay ang ibinigay na mga katotohanan - ang ating kapalaran sa buhay, ang ating kasalukuyang kalagayan ng kamalayan, ang kondisyon ng ating instrumento. Ang lahat ng ito ay tinutukoy sa pamamagitan ng nakaraang pagkilos at binubuo ang aming dharma - ang aming tungkulin sa buhay - kung saan ay ang perpektong lugar upang magsimula.

Ang "mapa" at "sasakyan" ay ang aming piniling paraan: ang pagtuturo o pamamaraan na angkop sa aming pag-uugali at ang aming paraan ng pamumuhay. Ang "fuel" ay ang aming pagnanais para sa kaalaman, aming hangarin, at ang aming likas na pag-ibig ng katotohanan, pati na rin ang espirituwal na puwersa na kilala sa Silangan bilang tapas. Ang "pakiramdam ng direksyon" ay ang paniniwala, katiyakan, at kaalaman sa layunin na kailangan natin sa landas, kung wala tayo nawala. Sa pamamagitan ng pagpapanatili ng isang malakas na pakiramdam ng direksyon, ang aming espirituwal na landas, na kung saan ay din ang aming dharma, ay naging madali. Ang "layunin" ay ang pagiging perpekto ng ating tunay na potensyal - kapwa sa buhay at sa Espiritu. Ang tunay na layunin ay Self-Realisation.

Tingnan natin ang "mapa" at "sasakyan" - isang tiyak na paraan o sistema ng Self-Realisation. Hinahanap namin ang isang sistema na kasuwato ng modernong buhay at magdudulot ng pagsasama ng aming buong pagkatao at hindi nangangailangan ng mga labis na kasanayan. Ang tatlong landas o ang paraan ng pagkilos, debosyon, at kaalaman, na kilala rin bilang trimarga (mula sa tri, "tatlo," at marga, "path"), ay tinutupad ang mga kinakailangang ito. Ito ay isang pagbubuo ng tatlong iba't ibang mga landas o yogas na sa nakaraan ay ensayado nang hiwalay at ayon sa kasta.

Tatlo Iba't ibang Path o Yogas

Karma yoga ang landas kung saan ang unyon sa Diyos ay nakamit sa pamamagitan ng pagkilos; Ang bhakti yoga ay nagdudulot ng pagkakaisa sa Diyos sa pamamagitan ng pag-ibig at debosyon; Sa jnana yoga, ang unyon sa Diyos ay nakamit sa pamamagitan ng karunungan. Si Sri Ramakrishna at Swami Vivekananda ay parehong mga tagasunod at mga eksperto sa tatlong landas na ito ng nakatuon na pagkilos, pag-ibig, at karunungan tulad ng ipinaliwanag sa Bhagavad Gita - ang "Banal na Awit."

Sa pamamagitan ng karma yoga (mula sa root kri, "to act"), ang landas ng walang pag-iimbot na dedikadong pagkilos, isinusuko at inilalaan natin ang lahat ng mga aksyon sa Kataas-taasang Sarili at sa Sarili sa lahat. Sa pamamagitan ng panloob na pagtalikod, nagkakaroon tayo ng katatagan; habang binabanggit natin ang lahat ng mga pag-aangkin sa mga gawa, tao, at mga bagay. Nagtataas kami ng duality ng kasiyahan / sakit, tulad ng / hindi gusto, pag-ibig / hate, mabuti / masama, kaguluhan / kawalan ng pag-asa. Sa pamamagitan ng pansin sa pagkilos at kadalisayan ng pag-iisip, pinalaya natin ang ating sarili ng mga nakaraang impression, mga kalakip, at mga impurities at hindi na gumawa ng karagdagang karma. Sa pamamagitan ng paglilinis at konsentrasyon na ito, pinapaunlad natin ang ating mas mataas na Kalooban. Ang pinakamataas na layunin ng karma yoga ay upang makamit ang pagkakaisa ng indibidwal na kaluluwa sa Banal na Kalooban.

Sa pamamagitan ng bhakti yoga (mula sa bhaj, "pag-ibig"), ang paraan ng debosyon sa isang diyos o pagmumuni-muni ng pansariling Sarili, sinisira natin ang mga epekto ng karma - egotismo at kumapit sa buhay. Pinapataas natin ang debosyon at pag-ibig ng katotohanan sa pamamagitan ng mahusay na kumpanya, chanting, pag-alala sa Paramatman, at pagbubulay-bulay sa mga katangiang banal. Ang pinakamataas na layunin ng bhakti yoga ay ang Divine love.

Sa pamamagitan ng yoga jnana (mula sa jna, "malaman") at ang pagsasagawa ng paglilinis, konsentrasyon, at pagtatanong sa Diyos sa loob, nagkakaroon tayo ng diskriminasyon at alisin ang kamangmangan. Sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga banal na kasulatan at metapisika at sa pamamagitan ng pagmumuni-muni at pagmumuni-muni sa Paramatman, layunin nating malaman, tingnan, at isama ang banal. Ang pagsasakatuparan ay natamo sa pamamagitan ng Banal na Karunungan at sa pamamagitan ng pagsasama ng Atman na may Paramatman. Ang pinakamataas na layunin ng jnana yoga ay maging ang banal - sat-chit-ananda.

Sa higit pang mga praktikal na termino, sa pamamagitan ng walang pag-iimbot, neutral na pagkilos ay inilabas tayo mula sa pagkaalipin ng nakaraan at kasalukuyang mga gawa at nakakamit ang kahinahunan at pagkakasundo sa lahat ng ating mga pagsisikap. Sa pamamagitan ng debosyon sa Sariling Sarili, tayo ay pinalaya mula sa mga maliliit na alalahanin ng pagkamakaako, at nagpapaunlad tayo ng mas mataas na emosyon, malikhaing imahinasyon, at pag-ibig ng katotohanan, kagandahan, at ng mabuti. Sa pamamagitan ng diskriminasyon tayo ay pinalaya mula sa kamangmangan at nakakuha ng mas mataas na karunungan, mas mataas na dahilan, at panloob na pangitain - ang mga kakayahan na nakilala natin ang ating sarili at ang pansariling Sarili. Nilikha natin ang tinatawag na "Six Excellences": katahimikan, kontrol ng mga pandama, pagtalikod, pagtitiis, konsentrasyon, at pagnanasa para sa pagpapalaya.

Ang lahat ng tatlong landas ay mga pamamaraan ng pagpapalaya mula sa kamangmangan at duality, at ang lahat ng tatlong landas ay naglalayong magkaisa sa indibidwal na Sarili na may pansariling Sariling Sarili. Sa katunayan imposible na lumakad sa isang landas lamang. Ang mga intelektwal ay madasalin sa pag-ibig nila sa kaalaman; ito ay isang kidlat ng debosyon na nag-udyok sa kanila na hanapin ang katotohanan. Ang madasalin na indibidwal ay dapat na magkaroon ng ilang kaalaman tungkol sa kanilang hinahanap. Ang mga indibidwal sa paraan ng pagkilos ay masunurin sa mas mataas na kalooban na nangangahulugang kaalaman sa Kataas-taasang Sarili; ang kanilang pagtatalaga ng lahat ng kanilang mga pagkilos sa Sarili ay purong debosyon.

Ang tatlong landas na ito, kasama ang pagsasagawa ng pagmumuni-muni, makadagdag at sumusuporta sa isa't isa at pagyamanin ang magkatugma na pag-unlad ng buong tao - alam, pagiging, at paggawa. Samakatuwid ang mga ito ay pinaka-angkop sa modernong seeker na ganap na nakatuon sa buhay. Siyempre ito ay hindi nangangahulugan na ang mga indibidwal na naghahanap ay hindi dapat makisali sa anumang isang tiyak na landas na pinaka-angkop sa kanilang kalikasan. Ang Jnana yoga, ang landas ng karunungan, ay sinasabing sa pamamagitan ng marami upang maging ang pinakamahusay, samantalang ang marami ay nagsasabing ang paraan ng debosyon ay ang tunay. Habang nagpapatuloy ang debate, ang isang balanseng diskarte ay tila isang mahusay na pagkilos.

May isa pang sistemang tinatawag na raja yoga (nangangahulugang raja ang "king," mula raj, "upang maghari, upang maipaliwanag"), na kilala rin bilang "king of yogas." Sa landas na ito, ang mga aspirante ay may kontrol sa kanilang mga isipan at katawan sa pamamagitan ng ilang mga disiplina; sa gayong paraan ay nakakuha sila ng kaalaman tungkol sa kung ano ang wala sa isip at magkaisa dito. Nakamit nila ang pagkakakilanlan sa katotohanan o samadhi sa pamamagitan ng pagsasagawa ng konsentrasyon, pagmumuni-muni, at pagmumuni-muni - isang kasanayan na humahantong sa susunod.

Ang Yoga Sutras ng Patanjali - isang repormulasyon ng mga aral ng Upanishads - ilarawan ang mga hakbang na humantong sa unyon sa Suprema. Ang sistemang ito ng mga kasanayan at mga espirituwal na disiplina ay isa pang sinaunang at may-katuturang modelo para sa Pagsusuri sa Sarili, bawat indibidwal na hakbang na nagsisilbi bilang isang guidepost sa landas. Maraming mga salin at mga elaborasyon ng mga pahayag ng P'jjali's na mga pahayag, na kilala bilang sutras (isang salitang Sanskrit na maluwag na isinalin bilang "mga thread"). Ang isa sa mga tekstong ito ay binabalangkas ang "Eight Steps to Enlightenment" - isang mahigpit na sistema ng mga espirituwal na disiplina na idinisenyo para sa mga matitigas at walang takot na mga kaluluwa na, na may isang nakaranasang gabay at walang humpay na pagnanasa, ay umabot sa samadhi sa pamamagitan ng kontrol at pagpapatuloy ng pag-iisip. Ang mga iba't ibang pamamaraan na ito - pagpipigil sa sarili, pagdiriwang ng relihiyon, pisikal na postura, kontrol sa paghinga, pag-withdraw ng mga pandama, konsentrasyon, pagmumuni-muni - ay batay sa pagmamasid at pagsisiyasat. Maaaring sila ay tinatawag na isang pang-agham na diskarte sa espirituwal na pag-unlad. Ang mga hakbang na ito, na sinasabing isama ang lahat ng posibleng karanasan sa sikolohikal, ay ang mga sumusunod:

1. Yama. Isang matibay na determinasyon na mabuhay ng isang buhay na nakatuon sa Katotohanan. Ang limang resolusyon ay hindi masama; katapatan sa pagsasalita at pagkilos; katapatan; pangingimbabaw ng lahat ng mas mababang drive; kakulangan ng kasakiman; kakulangan ng paghahanap ng gantimpala.

2. Niyama. Ang pag-moderate sa isip at katawan bilang isang paraan ng pamumuno ng buhay patungo sa katotohanan. Ang limang paraan ay: kalinisan ng katawan at isipan; kaligayahan; kritikal na pagsusuri ng mga pandama; pag-aaral ng physics, metapisika, at likas na katangian ng pag-iisip; pagsasakatuparan ng pagkakaisa ng indibidwal na pag-iral na may unibersal na pag-iral; kumpletuhin ang pagsuko ng sarili.

3. Asana. Pisikal na ehersisyo para sa layunin ng pagdadalisay ng isip at katawan upang pag-aralan ang katotohanan.

4. Pranayama. Ang kontrol ng enerhiya at hininga.

5. Pratyahara. Pag-iilaw ng mas mababang psychic energy para sa mas mataas na layunin.

6. Dharana. Pag-aayos ng atensyon sa isang partikular na bagay o ideya na may layuning mapagtibay ang isipan.

7. Dhyana. Patuloy na pagninilay at pagtutuon ng pansin sa isang partikular na espirituwal na bagay o ideya.

8. Samadhi. Pagbabago ng pansin sa bagay ng pansin.

Sa kabuuan, ang yama ay may kaugnayan sa moral na mga katangian, niyama sa regular na pag-aaral ng espirituwal na kaalaman. Ang Asana, pranayama, at pratyahara ay may kaugnayan sa pagkuha ng mga kapangyarihan para sa pagbabago ng mas mababa sa mas mataas na enerhiya. Nag-uugnay si Dharana sa konsentrasyon, dhyana sa pagmumuni-muni, at samadhi sa pagsipsip. Ang unang limang ay panlabas; ang huling tatlong ay panloob.

Ang Pagmumuni-muni ay Dumating sa Kanluran

Sa pagpapakilala ng pagmumuni-muni sa West, nakuha namin ang pribilehiyo ng paglaktaw ng ilang hakbang. Ang mga hakbang na tatlo, apat, at lima ay hindi na itinuturing na kinakailangan o kapaki-pakinabang. Ang mga hakbang na ito sa katunayan ay maaaring humantong sa espirituwal na materyalismo sa mga nakikita ang pagkuha ng mga kapangyarihan bilang isang dulo sa sarili nito at gamitin ang mga ito para sa makasariling mga layunin at tubo. Ang regular na pagsasanay ng pagmumuni-muni ay awtomatikong nag-uugnay sa lahat ng mga mahahalagang at hormonal na proseso at samakatuwid din ang pag-aalaga ng mga hakbang tatlo at apat na - asana at pranayama. Binabago din nito ang mas mababang enerhiya sa mas mataas na enerhiya sa limang hakbang (pratyahara) sa pamamagitan ng kontrol ng isip at pag-withdraw ng mga pandama. Sa ilang mga paraan ang pagmumuni-muni ay nagkakaroon din ng pag-aalaga ng mga hakbang isa at dalawa sa pamamagitan ng kapangyarihan nito upang pinuhin ang katawan, isip, at espiritu. Ito ang dahilan kung bakit sinasabi ng mga salamangkero na ang pagmumuni-muni ay ang "madaling paraan" sa paliwanag, lalo na sa oras at edad na ito.

Ang mga prinsipyong ito at mga sistema ay sinubukan sa pamamagitan ng mga edad. Hindi na sila nakatago, ngunit ganap na naa-access sa sinuman na handang maghanap. Dapat nilang paglingkuran ang maayos na paglalahad ng ating tunay na kalikasan. Kung hindi nila dadalhin ang pamumulaklak ng aming buong pagkatao, alam, at ginagawa, hindi sila tama para sa amin o kung hindi ginagamit ang mga ito sa isang matigas at hindi karaniwan na paraan na magpapababa sa amin ng mga panuntunan sa halip na palayain kami. Habang ginagawa natin ang mga ito at makita ang kanilang mga epekto sa ating buhay, sisisimulan natin ang kahalagahan ng gayong mga gabay.

Artikulo Source:

Pagiging Malinaw Bliss: Gabay sa Tagapayo
ni Astrid Fitzgerald.

Muling na-print na may pahintulot ng publisher, Lindisfarne Books.www.lindisfarne.org 

Mag-click dito para sa Karagdagang Impormasyon o Mag-order ng aklat na ito

Tungkol sa Author

Si Astrid Fitzgerald ay isang artist, manunulat, at madamdamin na estudyante ng Perennial Philosophy na nag-aplay sa mga prinsipyo nito sa kanyang buhay at sining sa loob ng mahigit tatlumpung taon. Siya ang may-akda ng Isang Aklat ng Inspirasyon ng Isang Artist: Isang koleksyon ng Mga Pangkaisipang Art, Artist, at Pagkamalikhain, at isang miyembro ng Kapisanan para sa Pag-aaral ng Human Being sa New York City. Bisitahin ang kanyang website sa: www.astridfitzgerald.com