Ang buwang ito ay nagmamarka ng 50th na anibersaryo ng palatandaan na "Humanae Vitae," na mahigpit na pagbabawal ni Pope Paul VI laban sa artipisyal na pagpipigil sa pagbubuntis, na inisyu sa pagkatapos ng pag-unlad ng pill ng birth control. Sa oras, ang desisyon shocked maraming mga Katoliko pari at laypeople. Ang mga konserbatibong mga Katoliko, gayunpaman, pinuri ang papa para sa kung ano ang nakita nila bilang kumpirmasyon ng tradisyonal na mga aral.

Bilang isang palaaral na nag-specialize sa parehong kasaysayan ng Simbahang Katoliko at mga pag-aaral ng kasarian, maaari kong patunayan na para sa halos 2,000 na taon, ang Katoliko Iglesia's tindig sa pagpipigil sa pagbubuntis ay isa sa patuloy na pagbabago at pag-unlad.

At kahit na ang Katoliko moral na teolohiya ay patuloy na nahatulan ang pagpipigil sa pagbubuntis, ito ay hindi palaging ang lugar ng labanan ng simbahan na ngayon.

Pagsisimula ng unang simbahan

Ang unang mga Kristiyano alam ang tungkol sa pagpipigil sa pagbubuntis at malamang na ginagawa ito. Halimbawa, ang mga tekstong Ehipsiyo, Hebreo, Griyego at Romano ay talakayin ang mga kilalang pamamaraan ng contraceptive, mula sa paraan ng pag-withdraw sa paggamit ng dumi ng buwaya, mga petsa at pulot upang harangan o patayin ang tabod.

Sa katunayan, habang ang banal na kasulatan ng Judeo-Kristiyano ay naghihikayat sa mga tao "Maging mabunga at dumami," wala sa Kasulatan tahasang ipinagbabawal ang pagpipigil sa pagbubuntis.

Nang kinondena ng mga unang Kristiyanong theologian ang pagpipigil sa pagbubuntis, ginawa nila ito hindi batay sa relihiyon kundi sa isang bigyan-at-kumuha ng mga kasanayan sa kultura at panlipunan pressures. Ang pagsalungat sa unang bahagi ng pagpipigil sa pagbubuntis ay madalas isang reaksyon sa banta ng mga grupo ng erehe, tulad ng Gnostics at Manichees. At bago ang 20th century, inaakala ng mga theologian na ang mga taong nagsasagawa ng pagpipigil sa pagbubuntis ay "mga mapangasawa" at "mga patutot."

Ang layunin ng pag-aasawa, naniniwala sila, ay gumagawa ng supling. Habang ang kasarian sa loob ng kasal ay hindi mismo itinuturing na isang kasalanan, kasiyahan sa sex ay. Ang ika-apat na siglo na Kristiyanong teologo na si Augustine ay nagpakilala sa seksuwal na pagkilos sa pagitan ng mga mag-asawa imoral na pagpapakasakit sa sarili kung sinubukan ng pares na pigilan ang paglilihi.

Hindi isang prayoridad sa simbahan

Gayunpaman, ang simbahan ay may maliit na sinasabi tungkol sa pagpipigil sa pagbubuntis sa maraming mga siglo. Halimbawa, pagkatapos ng pagtanggi ng Imperyong Romano, ang iglesya ay hindi gaanong nakikita ipagbawal ang pagpipigil sa pagbubuntis, magturo laban dito, o itigil ito, bagama't walang alinlangan na ginagawa ito ng mga tao.

Karamihan sa mga manu-manong penitensiya mula sa Middle Ages, na nagtuturo ng mga pari kung anong uri ng mga kasalanan ang hihilingin sa mga parokyano, ay hindi banggitin ang pagpipigil sa pagbubuntis.

Ito ay nasa 1588 lamang na kinuha ni Pope Sixtus V ang pinakamatibay na konserbatibong tindig laban sa pagpipigil sa pagbubuntis sa kasaysayan ng Katoliko. Sa pamamagitan ng kanyang papa na toro na "Effraenatam," iniutos niya ang lahat ng mga kaparusahan sa simbahan at sibil para sa pagpatay ng tao na dadalhin laban sa mga taong nagsasagawa ng pagpipigil sa pagpipigil.

Gayunpaman, ang parehong mga awtoridad ng simbahan at sibil ay tumangging ipatupad ang kanyang mga utos, at ang mga laype ay halos hindi pinansin ang mga ito. Sa katunayan, tatlong taon pagkatapos ng kamatayan ni Sixtus, ang pinawalang-bisa ang susunod na papa karamihan sa mga parusa at sinabi sa mga Kristiyano na gamutin ang "Effraenatam" "na parang hindi pa ito nabigyan."

Sa kalagitnaan ng 17th century, ilang mga lider ng simbahan kahit na admitido ang mag-asawa ay maaaring magkaroon ng mga lehitimong dahilan upang limitahan ang laki ng pamilya upang mas mahusay na maibigay ang mga bata na mayroon na sila.

Ang kontrol ng kapanganakan ay nagiging mas nakikita

Sa pamamagitan ng 19th century, ang pang-agham na kaalaman tungkol sa advanced human reproductive system, at ang mga contraceptive technology ay napabuti. Kinakailangan ang mga bagong talakayan.

Ang mga sensibilidad ng panahon ng Victoria, gayunpaman, pinigilan ang karamihan sa mga pastor ng Katoliko mula sa pangangaral sa mga isyu ng kasarian at pagpipigil sa pagbubuntis.

Nang ang isang manunulat ng manu-manong 1886 ay nagtagubilin sa mga tagapamagitan upang hilingin sa mga parokyano na tahasan kung nagpraktis sila ng pagpipigil sa pagbubuntis at tanggihan ang pagpapawalang-sala para sa mga kasalanan maliban kung huminto sila, "Ang order ay halos hindi pinansin."

Sa pamamagitan ng 20th century, ang mga Kristiyano sa ilan sa mga pinaka-mabigat na bansa Katoliko sa mundo, tulad ng France at Brazil, ay kabilang sa mga pinaka-kahanga-hangang mga gumagamit ng artipisyal na pagpipigil sa pagbubuntis, na humahantong sa dramatikong pagtanggi sa laki ng pamilya.

Bilang resulta ng pagtaas ng kakayahang magamit at paggamit ng mga Contraceptive ng mga Katoliko, ang pagtuturo ng iglesya sa pagkontrol ng kapanganakan - na laging naroon - ay nagsimula maging isang nakikitang priyoridad. Nagpasya ang papasiya upang dalhin ang pag-uusap tungkol sa pagpipigil sa pagbubuntis mula sa mga teolohiyang talakayan sa eskolar sa pagitan ng mga pastor sa mga ordinaryong palitan sa pagitan ng mga mag-asawang Katoliko at ng kanilang mga pari.

Tungkol sa kanyang lantad na pahayag sa 1930 sa kontrol ng kapanganakan, "Casti Connubii," sinabi ni Pope Pius XI na ang pagpipigil sa pagbubuntis ay likas na kasamaan at sinumang asawa na nagsasagawa ng anumang pagkilos ng pagpipigil sa pagbubuntis "Lumalabag sa batas ng Diyos at likas na katangian" at "napinsala ng isang dakila at mortal na kapintasan."

Ipinagbabawal ang mga condom, diaphragm, ang paraan ng ritmo at kahit na ang paraan ng pag-withdraw. Ang pag-iwas lamang ay pinahihintulutan upang maiwasan ang paglilihi. Ang mga pari ay dapat ituro ito nang napakalinaw at madalas na walang Katoliko ang makapag-aangkin ng kamangmangan ng pagbabawal ng pagpipigil sa pagbubuntis ng Simbahan. Iniisip ng maraming theologians na ito ay isang "Hindi maliwanag na pahayag" at itinuro ito sa Katoliko laypersons para sa mga dekada. Nakita ito ng iba pang mga teologo bilang bisa ngunit "sasailalim sa muling pagsasaalang-alang sa hinaharap."

Sa 1951, muling binago ng simbahan ang paninindigan nito. Nang hindi binawi ang "pagbabawal ng Casti Connubii" ng artipisyal na kapanganakan, ang pinuno ni Pius XI, si Pius XII, ay lumihis mula sa hangarin nito. Inaprubahan niya ang paraan ng ritmo para sa mga mag-asawa na mayroon "Wastong dahilan sa moral na pag-iwas sa pagpapalaki," tinutukoy ang gayong mga sitwasyon nang lubusan.

Ang tableta at ang simbahan

Gayunman, sa pamamagitan ng maagang 1950s, lumalaki ang mga pagpipilian para sa artipisyal na pagpipigil sa pagbubuntis, kabilang ang tableta. Nais ng mga debotong Katoliko na tahasang pahintulot na gamitin ang mga ito.

Ang mga pinuno ng Simbahan ay nakipag-usap sa isyu ng isyu, na nagpapahayag ng iba't ibang pananaw.

Sa liwanag ng mga bagong teknolohiya ng contraceptive at pagbuo ng pang-agham na kaalaman tungkol sa kung kailan at kung paano nangyayari ang pag-uusap, naniniwala ang ilang mga pinuno na hindi alam ng simbahan ang kalooban ng Diyos sa isyung ito at dapat na huminto sa pagpapanggap na ginawa nito, tulad ng Dutch Obispo William Bekkers sinabi nang tahasan sa pambansang telebisyon sa 1963.

Kahit na si Pablo VI Sinabi niya ang kanyang pagkalito. Sa isang pakikipanayam sa isang Italyanong mamamahayag sa 1965, sinabi niya,

"Ang mundo ay nagtatanong kung ano ang iniisip natin at nakita natin ang ating sarili na nagsisikap na magbigay ng sagot. Ngunit anong sagot? Hindi tayo maaaring manahimik. At sa pagsasalita ay isang tunay na problema. Pero ano? Ang Simbahan ay hindi kailanman nakaharap sa gayong problema. "

May iba pa, gayunpaman, tulad ng Cardinal Alfredo Ottaviani, pinuno ng Kongregasyon para sa Doktrina ng Pananampalataya - ang katawan na nagtataguyod at nagtatanggol sa Katolikong doktrina - na hindi sumasang-ayon. Kabilang sa mga adamantly kumbinsido ng katotohanan ng mga pagbabawal ay ang Jesuit John Ford, marahil ang pinaka-maimpluwensyang moralistang US Katoliko sa huling siglo. Bagaman walang binanggit sa Banal na Kasulatan ang pagpipigil sa pagbubuntis, naniwala si Ford na ang mga turo ng iglesya ay nakabatay sa banal na kapahayagan at samakatuwid ay hindi dapat itanong.

Ang tanong ay naiwan para sa pagsasaalang-alang ng Pontifical Commission on Birth Control, gaganapin sa pagitan ng 1963 sa 1966. Ang komisyon na ito ng isang napakaraming mayorya - isang iniulat na 80 na porsyento - inirerekomenda ang simbahan palawakin ang pagtuturo nito upang tanggapin ang artipisyal na pagpipigil sa pagbubuntis.

Iyon ay hindi karaniwan. Ang Simbahang Katoliko ay nagbago ng paninindigan sa maraming kontrobersyal na isyu sa mga siglo, tulad ng pang-aalipin, usura at teorya ni Galileo na ang Daigdig ay umiikot sa paligid ng araw. Opinyon ng minoridad, gayunpaman, natatakot na ang iminumungkahi na ang simbahan ay mali ang huling mga dekada ay upang tanggapin na ang simbahan ay kulang sa direksyon ng Banal na Espiritu.

Ang 'Humanae Vitae' ay binalewala

Sa bandang huli, pinuntahan ni Paul VI ang pananaw ng minorya na ito at inilabas ang "Humanae Vitae," na nagbabawal sa lahat ng anyo ng artipisyal na kontrol sa kapanganakan. Ang kanyang desisyon, maraming nagtatalo, ay hindi tungkol sa pagpipigil sa pagbubuntis kundi ang pangangalaga ng awtoridad ng simbahan. Isang Ang hiyaw ay nagmula sa parehong mga pari at laypeople. Isang layong miyembro ng komisyon Nagkomento,

"Ito ay parang nakita nila ang ilang mga lumang hindi nai-publish encyclical mula sa 1920s sa isang dibuhista saanman sa Vatican, dusted off ito, at ipinasa ito."

Marami ang nagbago sa Simbahang Katoliko mula nang 1968. Sa ngayon, ginawang prayoridad ng mga pari na hikayatin ang sekswal na kasiyahan sa pagitan ng mag-asawa. Habang nagpapatuloy ang mga pagbabawal sa kontrol ng kapanganakan, maraming pastor talakayin ang mga dahilan maaaring gusto ng mag-asawa na gumamit ng artipisyal na pagpipigil sa pagbubuntis, mula sa pagprotekta sa isang kapareha laban sa isang sakit na nakukuha sa pagtatalik sa paglilimita sa sukat ng pamilya para sa kabutihan ng pamilya o planeta.

Sa kabila ng mga pagbabago sa mga saloobin ng simbahan tungkol sa kasarian, ang mga pagbabawal ng "Humanae Vitae" ay nananatili. Milyun-milyong mga Katoliko sa buong mundo, gayunpaman, ay napili lamang na huwag pansinin ang mga ito.

Tungkol sa Ang May-akda

Si Lisa McClain, Propesor ng Pag-aaral sa Kasaysayan at Kasarian, Boise State University

Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.

Mga Kaugnay Books

at InnerSelf Market at Amazon