Ang mga feminist ay nagtataguyod para sa mga ina at ang muling pamamahagi ng mga responsibilidad sa tahanan sa loob ng maraming taon, ngunit pagkatapos ng dalawang taon ng pandemya, ang mga ina ay pagod. (Shutterstock)

Malawakang sakop ang pagiging ina sa panahon ng pandemya — mula sa mga isyu ng pang-ekonomiyang paghihirap, Upang hindi mapanghawakang mga responsibilidad sa pangangalaga, talamak at patuloy na mga strain sa kalusugan ng isip ng ina, isang pamamaga mental na pag-load at pandemic ng anino ng karahasan ng lalaki laban sa kababaihan. Ang saklaw na ito, habang ito ay naramdaman na nagpapatunay kung minsan, ay naging nakakapagod.

Noong Enero, kapag ang isang larawan ng mga kababaihan na sumisigaw sa kailaliman mula sa 50-yarda na linya ay itinampok sa New York Times, inisip ko kung saan kami pupunta dito. Ang mga nanay na ito ay hindi sumisigaw dahil ang kanilang mga anak ay nakakakuha ng mga touchdown. Sila ay sumisigaw upang palabasin ang mga taon ng nakakulong na galit na nagreresulta mula sa kanilang walang tigil na trabaho.

Ang galit ay bahagi ng pagiging ina ng tao, tulad ng mga butas sa tuhod ng pantalon ay likas sa mga fashion ng mga kindergarten. Nababalot ito sa pagitan ng kalungkutan at kahihiyan kung saan ito dapat manatili, na napapabilang sa masunuring host nito.

Nagulat ako nang sumibol ang galit isang midweek evening. (Hindi palaging naghihintay para sa pangunahing linya ng hiyawan, gaya ng alam ng mga kapwa ko sumisigaw. Nabubuo ito hanggang sa tumusok ang ating balat at feeling namin baka sumabog.) Nang maisip kong binasag ang aking baso ng tubig sa pintuan ng kwarto at sa halip ay naramdaman kong bumagal ang oras habang lumulutang ako sa banyo kung saan naghihintay ng tulong ang aking matamis na paslit, nagpapasalamat ako sa pag-urong ng galit sa sandwich na nakakahiya.

Ang gawain ng mga ina ay mahalaga upang panatilihing buhay ang mga pamilya sa lahat ng uri ng kasaysayan crises, ngunit ito ay isang pag-uusap tungkol sa pangmatagalang labis na trabaho at ang mga emosyonal na kahihinatnan ng pamumuhay sa ganitong paraan. Ang muling pamamahagi ng mga responsibilidad sa tahanan sa pagitan ng dalawa o higit pang nagtatrabahong nasa hustong gulang ay napatunayang isang nakakapanghina, maraming siglong labanan sa pinakamahusay na oras dahil tayo undervalue ang domestic labor. Pagkatapos ng dalawang taon ng pandemya, na may mga bata at trabaho at mga hayop sa bahay, kailangan ng mga ina ng bagong salita para sa nasunog.

Nakatuon sa kasaysayan

Para sa mga nanay sa panahon ng pandemya, at kung saan maaaring magkaroon tayo ng kalamangan sa ating mga ninuno, inaalok sa amin ang isang bagay na tulad ng aliw para sa aming pabagu-bagong damdamin kapag ang mga ito ay makikita sa amin sa sariwang nilalamang ginawa ng at tungkol sa mga kababaihan.

Gaya ng sinabi ng isang manunulat sa Ang Cut, ang galit ng ina ay tila walang hanggan, ang nakakagambalang pagtitiyaga nito ay lumalabas sa pamamagitan ng mga missive na itinuro ng mga kababaihan mula sa Little Fires Kahit saan sa nightbitch at Ang Nawalang Anak na Anak. Sa mga handog na ito, ang galit ng ina ay puti.

Feminist iskolar ng pagiging ina at panlipunang pagpaparami, na nagsusuri sa pagtitiklop ng mga hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan mula sa isang henerasyon hanggang sa susunod, ay matagal nang nakatuon sa mga dibisyon ng domestic labor na may kasarian at kung paano ang mga pang-ekonomiyang kaayusan na ito ay nakapipinsala sa kababaihan. Ngunit, bilang sosyologong si Patricia Hill Collins ipinaliwanag noong 1994, ang pangunahing gawain sa pagiging ina ay higit na nababahala sa pakikibaka ng mga puti, nasa gitnang uri ng mga ina upang matiyak ang awtonomiya sa ekonomiya at mapangalagaan ang emosyonal na mga buhay ng kanilang mga anak kasama ng kanilang sarili sa ilalim ng mga patriyarkal na dibisyon ng paggawa.

Para sa racialized na mga ina, at para sa mga pamilyang Itim sa partikular, kung saan ang mga dibisyon ng trabaho laban sa pamilya ay hindi kailanman naging discrete, gawaing ina palaging may kinalaman sa pakikibaka laban sa dominasyon ng lahi at pagsasamantala sa ekonomiya.

Si Susan Ferguson, isang feminist political economist, ay nagpapaliwanag din kung paano ang makakaliwang feminist fight upang kilalanin at muling ipamahagi ang hindi binabayarang paggawa ng kababaihan ay inabot ng ilang dekada upang matugunan ang mga panawagan ng Black iskolar, tagapagturo at aktibista, na sumasalamin sa mga simpleng pagpapalagay sa loob ng pakikibakang ito. Sa madaling salita, ang isang kampanya upang lutasin ang hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian sa pamamagitan ng pagtutok sa walang bayad na trabaho sa tahanan ay hindi kasama ang mga karanasan ng mga gumagawa nito para sa ikabubuhay.

Ang mga iskolar ngayon ng pagiging ina at gawaing ina nakikita ang feminized labor sa konteksto ng karahasan ng pulisya, mababang sahod gawaing bahay sa buong mundo, pagkakaiba ng lahi sa kalusugan ng ina at sanggol at komunal na paraan ng pagiging ina at pag-aalaga sa buong kamag-anak. Sa tabi ng iskolarsip at aktibismo na ito, maaari tayong magtanong tungkol sa kung sino ang iniimbitahang maglabas ng kanilang galit at kung kaninong galit ay maaaring hindi matugunan ng ganoong malawak na empatiya.

Naka-target na lunas

Oo, ang mga ina isinakripisyo ang kanilang kapakanan para sa kanilang mga anak at pamilya habang pinapaikot nila ang kanilang mga sarili upang punan ang mga kakulangan kung saan dapat ang mga programang panlipunan. Oo, kailangan natin ng pahinga. Ngunit ang walang hanggang stalling ng middle-class na ito rebolusyon ng kasarian ay nakapagtuturo.

Kahit na ang mga paghihigpit sa panahon ng pandemya at pagsasara ng paaralan ay nagdulot ng hindi maisip na mga responsibilidad sa likod ng mga pamilya, na ay di-proporsyonal na kinuha ng mga ina, hindi namin nakita ang naka-target na kaluwagan. Ito ay nagkakahalaga ng pagtatanong kung bakit.

Maraming mga lugar ng trabaho ang nananatiling palaban sa mga kababaihan at pamilya, walang mga patakaran ng pamilya na tumutugon sa kanilang mga pangangailangan. (Shutterstock)

Mga kilalang sosyologo sinasabing ang “Stalled Revolution 2.0” na ito ay resulta ng mga kababaihan na nagsasagawa pa rin ng mas maraming walang bayad na trabaho kaysa sa mga lalaki sa bahay, mga lugar ng trabaho na nananatiling laban sa mga kababaihan at pamilya at pagkakaroon ng hindi sapat na mga patakaran sa pamilya.

Nagawa naming mapabuti ang mga isyu ng magbayad ng equity, access sa diborsiyo at, hanggang kamakailan lamang, access sa hustisya sa pag-aanak, ngunit ang archetypal na pamilya, kasama nito sexist dibisyon ng paggawa at retreat sa suburbs, ay katumbas ng pamilyang paghihiwalay at pagkapagod para sa ilan, at isang simbolo ng pagkabigo ng peminismo na ilagay ang gawaing ina sa sentro ng pakikibaka para sa karamihan. Ipahiwatig ang galit.

Sama-samang nalulula

Ang ating galit ay kailangan. Ito ay mahalaga. Tulad ng argumento ng pilosopo na si Myisha Cherry, na nagtatayo sa karagatan ng Black feminist na galit, ito ay naghahanap ng pasulong at ito ay bubuo ng isang mas mahusay na mundo.

Ang pagbubuo ng pagkakaisa sa mga isyu sa hustisyang panlipunan ay maaaring maging dahilan upang ang mga ina ay hindi gaanong nahiwalay, mas motibasyon, hindi gaanong naaakit na sumigaw sa mga bukid. Ang ganitong uri ng gawaing pagkakaugnay maaaring magkaroon ng maraming anyo, mula sa pagpapakita sa mga lansangan ayon sa direksyon ng mga pinuno ng BIPOC sa pakikipag-usap sa mga bata tungkol sa rasismo sa pagbibigay ng pera sa mga pondo ng therapy para sa mga komunidad ng BIPOC. Kabilang dito ang pagtataguyod para sa madaling pag-aalaga ng bata, kahit na malalaki na ang sarili mong mga anak. Tanggap na nya yun ang pagiging magulang ay likas na pampulitika at kumikilos nang naaayon.

Isinasaalang-alang namin ang mga bagong pagpapahayag ng pangangailangan ng galit ng ina ang mga pinsala ng archetypal nuclear family at kung paano sumulong sa komunidad. Inaanyayahan ang mga ina na ngayon ay nagpupuyos sa kanilang galit na isaalang-alang kung paano nauugnay ang kanilang pakiramdam ng labis na pagkabigla sa mga paggalaw para sa hustisya tulad ng Black Lives Matter at ang Women's Memorial March. Ang tradisyonal na pamilya — sinong mananalaysay Stephanie Coontz nagpapaalala sa atin na higit pa sa isang romantikong alamat kaysa sa totoong buhay — ay isang bitag. Pinipigilan tayo nito na makita kung paano tayo konektado sa isa't isa.

Ang pangako na iingatan tayo ng pamilya ay isang malakas na panaginip. Sa labas, dapat pansinin ang ating galit. Makapangyarihan din ito.

Tungkol sa Ang May-akda

Amanda D. Watson, Lektor, Sosyolohiya at Antropolohiya, Simon Fraser University

Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.

libro_family