Noong Oktubre 2005 si Stephen Colbert ay nagsisimula pa lamang sa kanyang eponymous show, Ang Colbert Report. Ito ay medyo nakakainis upang mapagtanto na ito ay nang dumating siya sa salita katotohanan: tila ngayon.

Ito ay kinuha ng ilang sandali upang maabot ang kapanahunan at morphed sa mas mas menacing lubha. Ang katapatan ay nakukuha sa madulas na mundo na tinitirhan ng mga walang hadlang sa pamamagitan ng mga aklat, o mga katotohanan, konteksto o pagiging kumplikado - para sa mga nakakaalam lamang sa kanilang puso sa halip na ang kanilang mga ulo - kung saan ang mga bagay ay maaaring pakiramdam lamang ang totoo.

Sino ang maaaring magkaroon ng pag-iisip na ang isang maliit na higit sa isang dekada mamaya, ang White House ay inookupahan ng isang tao na gumagawa ng Colbert character tila halos makatwirang. Kahanga-hangang kaakit-akit. Kinukuha ng kalokohan ang isang bagay na mas masama, mga pahayag na hindi kailangang pakiramdam na totoo, tila walang alam na magaspang na salita, na ginagamit para sa epekto. Anuman ang dumating out - alarmingly madalas na mga salita na tunog na parang emanated mula sa kuna sheet ng isang propaganda handbook.

Sa pagtukoy sa mga salitang ito, nagbigay si Colbert ng kapaki-pakinabang na tagahula para sa isang pangulo na ayon sa Washington Post noong nakaraang linggo, ay gumawa ng 6,420 na huwad o nakaliligaw na mga komento sa mga araw na 649. Iyon ay pang-industriyang pang-scale na panlilinlang - maliit na mga kasinungalingan na sinabi nang paulit-ulit, katamtamang laki ng mga kasinungalingan na naging isang bagong pandaigdigang lingua franca at malalaking kasinungalingan na kumukuha ng kahit na ang kanyang mga pinaka-masigasig na tagasuporta sa pamamagitan ng sorpresa at kung minsan ay nagtutulak ng isang uri ng pagbawi o pagtanggi-uri ng, ngunit lamang matapos na sila na infiltrated ang virtual na mundo at nakuha ng isang buhay ng kanilang mga sarili.

{youtube}https://youtu.be/NqOTxl3Bsbw{/youtube}

Ito ay hindi normal. Hindi ito ang paraan na inaasahan nating kahit na ang isang nabubulok na pampublikong globo, na nasira ng komersyalisasyon ng pansin ng publiko, upang gumana. Ang mantra ng peke ng presidente ay, bilang siya ay pinapapasok, isang sinadya at determinadong pagsisikap upang pahinain ang tiwala sa kung ano ang nananatiling isang mahigpit na pampublikong globo at propesyonal na pamamahayag na kumukuha ng seryoso. Sa unregulated, "Mas lihim na mapanira" ang domain ng internet na ito ay partikular na mapanganib.

Ang gayong panlilinlang sa pang-industriya ay hindi na magkakaiba sa mga pamantayan na nagpapakilala sa anumang maunlad na sibilisasyon. Kung ang katotohanan ay hindi nauugnay sa diskurso, ang pagtitiwala ay hindi lamang nagwawasak na nawasak. Ang iba pang mga pamantayan ng katanggap-tanggap na pag-uugali ay hindi maaaring malayo. Ano ang nangyayari ngayon, napupunta nang higit pa sa pag-ikot o pagsasalita ng guwang. Ang correspondent ng New York Times na si Roger Cohen Inilalarawan ito bilang "Nakakapinsala, nakakasira at nakakahawa".

Sa bumagsak na pandaigdigang nayon na ito ay may mapanganib na mga implikasyon sa lahat ng dako, para sa pampubliko at personal na pag-uugali. Kung ang tinatawag na "lider ng libreng mundo" ay maaaring makipag-usap sa paraan ng kanyang ginagawa, nang walang pagsasaalang-alang sa katotohanan o pakiramdam, ang antas ng sibilisasyon ay bumababa kahit saan siya naririnig.

Ang aming pinatototohanan ay pag-uugali na salungat sa matagal na itinatag na moral na batayan ng isang sibilisadong lipunan, na may arguably pagbibigay ng tulong sa kasamaan, at sadyang pagsira ng tiwala.

Demokrasya sa pag-urong

Kaya kung paano ito dumating sa ito?

Madaling pakiramdam na ang mundo ay papunta sa impiyerno sa isang handbasket - ang balita ng sakuna at kalamidad, ang nagpapaalab na US president, ang pagbaluktot ng social media, ang global na kawalang-tatag ng superpower realignment, ang nabantarang pagbabanta ng pagbabago ng klima, ang pagtaas ng mga awtoritaryan lider - at iyon ay para sa mga starters.

Ang Freedom House, ang NGO na nakabase sa Washington, ay nagsisiyasat ng kalayaan sa mundo mula noong 1941, nang ang isang magkaiba-ibang Pangulo ng Estados Unidos ay nagpahayag ng isang malawak na etika na mula noon ay nananaig sa "mga bansa" at higit pa. Sa pangalawang digmaang pandaigdig na puno, nakamamatay, mapanirang poot, ipinahayag ni Pangulong Roosevelt na bilang mga tao, lahat ng tao ay may karapatan sa kalayaan sa pagsasalita at pagpapahayag, kalayaan upang sambahin ang kanilang diyos sa kanilang sariling paraan, kalayaan sa kagustuhan at kalayaan mula sa takot. Sa oras na ito ay ambisyoso retorika, demonstrably sa logro sa karanasan ng panahon ng digmaan. Ngunit nagbigay ito ng mga prinsipyong giya para sa ibang hinaharap.

Noong nakaraang buwan sa isang magkakaibang konteksto, Freedom House iniulat na sa buong mundo, ang mga karapatang pampulitika at sibil ay nalubog sa kanilang pinakamababang antas sa loob ng isang dekada.

Para sa ikalabindalawang taon sa isang hilera, ang mga demokratikong pagwawakas ay napakarami ng mga kita. Ang demokrasya ay nasa krisis. Ang mga halaga ay nasa ilalim ng pag-atake at sa pag-urong sa bansa pagkatapos ng bansa. Ang mga kabataan ay nawawalan ng pananalig sa pulitika. Ang tiwala ay na-eroded ng commerce at ang calcification ng institusyon. Milyun-milyong tao ang nabubuhay nang wala ang mga karapatan na ibinibigay namin bilang isang sukatan ng sibil, liberal, demokratikong lipunan. Kahit na ang mga bansa na gustung-gusto ang pagmamalaki sa isang malalim na demokratikong kasaysayan ay dumudulas sa sukat, dahil ang pagtitiwala sa mga institusyon ay natanggal at ang mga tseke at balanse ay nawala mula sa punto ng balanse at ang remake ng teknolohiya sa paraan ng mga bagay ay nagawa.

Ito ay pinaka-tanyag sa Estados Unidos, na nahulog sa 86 sa labas ng 100 sa isang sukat pagsukat ng isang malawak na hanay ng mga pampulitika at indibidwal na mga karapatan at ang patakaran ng batas, at United Kingdom, na dumudulas sa 94. Ang Australia at NZ ay nakapuntos ng 98, kasama ang mga banal na Scandinavians na may pinakamaraming puntos.

Ang trend line na ito ay isang bagay na tunay na pag-aalala, dahil ito ay salungat sa nakaraang trajectory.

Hanggang sa kamakailan lamang, ang mga pinahusay na karapatang sibil at pampulitika ay ang inaasahan, na nagbibigay ng kaaliwan sa mga taong sa atin "Umaasa na ang arko ng kasaysayan ay lumalampas sa mas malaking kalayaan, pagkakapantay-pantay at kalayaan".

Ang pagkuha ng mas malawak na pagtingin sa estado ng mundo ay nagbibigay ng isang bahagyang mas nakapagpapasiglang mensahe, na ang arko ay maaaring pa rin baluktot ang tamang paraan. Ngunit ang pag-igting sa pagitan ng mga indibidwal na karapatan at tanyag na kalooban ay mayabong teritoryo para sa mga awtoritaryan na pinuno at kanilang mga puppet na anino.

Ang kaligtasan ng buhay ay malalim sa aming pag-upo, ay nangangahulugang nakikita natin ang mga negatibo, alerto sa mga banta at panganib, handa na tumugon sa takot. Ngunit bilang Stephen Pinker at Kishore Mahbubani malakas na ipinapahayag, ang mas malaking larawan ay hindi masama dahil baka makiling nating mag-isip ng isang tainga sa pinakabagong bulletin ng balita at isang mata sa totoong feed ni Donald Trump.

Ang Human Development Index ay nagpapakita na bilang isang uri ng hayop na nabubuhay tayo at mas mahusay. Ang pag-asa sa buhay sa kapanganakan sa buong mundo ay ngayon 71 na taon, at 80 sa binuo na mundo; para sa karamihan ng pagkakaroon ng tao karamihan sa mga tao ay namatay sa paligid 30. Ang Global extreme poverty ay bumaba sa 9.6% ng populasyon ng mundo; pinipigilan pa rin ang buhay ng napakarami, ngunit 200 taon na ang nakalipas, 90% ay nanirahan sa matinding kahirapan. Sa nakalipas na mga huling taon ng 30, ang proporsiyon ng pandaigdigang populasyon na naninirahan sa naturang pag-aalis ay tinanggihan ng 75%. Ang parehong hindi pinahalagahan ay ang katunayan na ang 90% ng populasyon sa mundo sa ilalim ng edad ng 25 ay maaaring magbasa at magsulat, kabilang ang mga batang babae. Para sa karamihan ng kasaysayan ng Europa, hindi hihigit sa 15% ng mga tao ang maaaring magbasa at magsulat, karamihan sa mga lalaki.

Kaya't sa kabila ng pakiramdam ng katotohanan na ang mga bagay ay nagkamali, marami ang tama, sa maraming tao, sa maraming bansa. Ngunit ito ay isang sandali na may panganib na ma-squandered.

'Dahilan na pinatamis ng mga halaga'

Alin ang nag-aanyaya sa tanong ng kung ano ang nakataya, kung papaanong ang antas ng sibilisasyon dito ay nakabukas, sa pamamagitan ng kanino, at sa anong dulo?

Ito ay isang tanong na tinutugunan ni Robert Menzies noong 1959, bilang Punong Ministro, inaprubahan niya ang pagbuo ng Council of Humanities, ang pasimula ng Australian Academy of Humanities. Nang panahong iyon, nang puspusan ang Cold War, at ang memorya ng mainit na digmaan ay naninigarilyo pa rin, Ipinahayag ng Menzies ang Konseho ng Sangkatauhan ay magkakaloob,

Ang karunungan, isang pakiramdam ng proporsyon, katinuan ng paghatol, isang pananampalataya sa kakayahan ng tao na tumaas sa mas mataas na antas ng kaisipan at espirituwal. Nabubuhay tayo nang malimit sa mundo ng mga ideya, tulad ng ginagawa natin sa mundo ng internasyunal na salungatan. Kung tayo ay makatakas sa modernong barbarismo, ang mga makataong pag-aaral ay dapat na bumalik sa kanilang sarili, hindi bilang mga kaaway ng agham, kundi bilang mga gabay at pilosopiyang mga kaibigan.

Ngayon ay malamang na marinig natin ang mga kilalang pulitiko na nakasisira sa mga makataong tao bilang mga esoteriko at katotohanang katotohanan, at ang mga iskolar na makatao bilang mga ideologo na nakikibahagi sa mga nagpapalaki sa sarili na mga siyentipiko na tumutugon sa umiiral na krisis ng pagbabago ng klima para sa personal na pakinabang.

Upang i-atake ang sistema ng unibersidad sa eksaktong sandali kapag umabot ito sa mas maraming tao, kapag ang epekto nito sa kapakanan ng lipunan, kultura at ekonomiya ng bansa ay hindi kailanman naging mas mataas, tila masama. Batay sa katamtamang sukat na mga kasinungalingan, kabaliwan kahit na, mula sa zone ng katotohanan.

Tulad ng ipinag-uusapan ng debate na pinasimulan ng panukala ng Ramsay marami ang nakataya. Para sa lahat ng ingay sa press, ang katotohanang maraming mga iba't ibang paraan ng paglapit sa pag-aaral ng mga sibilisasyon, ay hindi natugunan maliban sa pag-snide, madalas na hindi gaanong alam o nagtatanggol na mga komento tungkol sa "relatibismo".

Hindi ako isang iskolar ng sibilisasyon o isang pilosopo, ngunit alam ko ang ilan sa pagiging kumplikado ng mga debate na ito. Ang pangangailangan upang tukuyin ang sibilisasyon, at upang pahintulutan ang paniwala ng mga sibilisasyon, ay nag-aalala sa mga mabuting isipan, at humantong sa iba't ibang mga konklusyon. Mayroon bang anim na sibilisasyon, gaya ng sinabi ni Samuel Huntington na nanatili noong isinulat niya ang kanyang pinakasikat na sanaysay Ang Clash of Civilizations? O ang 26, hindi kabilang ang sibilisasyon ng mga unang Australyano, na kung saan ay kinilala ni Arnold Toynbee ilang dekada nang mas maaga sa kanyang dakilang gawain Isang Pag-aaral ng Kasaysayan.

Ang ilan ay nagpapanatili na ang mga sibilisasyon ay hugis ng relihiyon, ang iba ay sa pamamagitan ng kultura, mga lungsod, wika, ideolohiya, pagkakakilanlan o bilang tugon ng mga tao sa kalikasan.

Ang mga sibilisasyon ay namumulaklak at namatay. Ang ilan ay umalis sa mga artefact, gusali at monumento na tumatagal. Ang iba ay umalis ng mga kwento, pilosopiya, wika, kaalaman at mga paraan ng pag-echo at pagkalipas ng mahabang panahon. Ang ilan ay nawala lamang, ang ilang pagpapakamatay. Ang iba ay lumalaki at tumugon sa pakikipag-ugnayan, pag-angkop at pagpapalit habang nagpupunta sila. At alam na natin ngayon, marami ang nag-iiwan ng masusukat na landas sa polar ice, tulad ng kamakailang pagtuklas ng mga bakas ng tingga mula sa Ancient Rome mula sa 1100 BCE na inihayag.

Tulad ng sinabi ni Kenneth Clark na sinabing pagkatapos niyang italaga ang kanyang buhay sa pagpapalaganap ng pag-aaral ng sibilisasyon, "Hindi ko alam kung ano ito, ngunit kinikilala ko ito kapag nakita ko ito."

Gusto kong isipin ito bilang isang pagkakasundo para sa paraan ng mga tao na magkakasamang mabuhay sa isa't isa, ang mundo na kanilang nilikha at ang likas na kapaligiran na ginagawang posible. Habang kinikilala ang paligsahan ng mga halaga, gusto ko ang positibong sangkatauhan ng paniwala ni Clive Bell ng "katwiran na pinatamis ng mga halaga" at RG Collingwood, "proseso ng kaisipan patungo sa perpektong mga relasyon sa lipunan ng pagkamagalang."

Para sa akin, ang kabihasnan ay pluralista, napapasigla, bukas, magalang, matatag; pinigilan ng batas, kultura at institusyon at pinananatili ng napapanatiling pang-ekonomiyang kundisyon sa buong oras at lugar.

Ang pangangailangan para sa isang bill ng mga karapatan

Ang barbarismo ng ikalawang digmaang pandaigdig ay nagsusulong ng paglikha ng mga mekanismo at institusyon ng sibilisasyon. Iba-iba ang mga ito mula sa bansa hanggang sa bansa, na may iba't ibang epekto, ngunit ang intensyon sa pangkalahatan ay upang palawakin ang mga karapatan at pagbutihin ang demokrasya.

Ang Pandaigdig na Pahayag ng mga Karapatang Pantao, na magiging 70 sa 10 ng Disyembre, ay ang pinaka-tanging pandaigdigang tugon: ang mga karapatan ng 30 nito ay kinikilala at nililinaw ang "ang likas na karangalan at pantay at hindi maiiwasang karapatan ng lahat ng miyembro ng pamilya ng tao". Ang simbolikong kapangyarihan nito ay lumampas sa legal na epekto nito, gaya ng isinulat ni George Williams. Ito ay bahagi ng kaugalian ng internasyunal na batas at makikita bilang bisa sa lahat ng bansa. Ito ay isinalin sa 500 na mga wika. Pinagtibay ng Australia ang dalawa sa mga pinakamahalagang kasunod na mga kombensiyon na lumaki sa ilalim ng payong nito upang tukuyin ang pampulitika at sibil; mga karapatan sa lipunan, ekonomiya at kultura - kaya hindi ito walang epekto dito.

Ang Universal Declaration ay maaaring may mga pagkakamali at limitasyon. Ang ilan ay itinuturing ito bilang "imperyalismo ng karapatang pantao" na ginagamit ng Kanluran upang patakbuhin ang mundo sa mga paraan na mapoprotektahan at maitataguyod ang mga interes nito. Ngunit kapag malawak na inilapat, sa halip na bilang isang sagisag ng Western hegemonya, nananatili itong pinakamahusay na prinsipyo sa pag-oorganisa para sa pagkamagalang na ang sangkatauhan ay nagawa pa. Tanungin ang mga kababaihan sa Asia, India at sa Gitnang Silangan, mga demokrata sa Turkey, Hungary at Poland, mga aktibista sa China o mamamahayag sa Russia.

"Nang wala ito", bilang isang iskolar na ipinanganak sa Turkey kamakailan lamang ay sumulat, "Kami ay may ilang mga haka-haka na kasangkapan upang salungatin ang populismo, nasyonalismo, sobinismo at pagkakakilanlan".

Nag-play ang mga Australyano ng isang mahalagang papel sa paglikha ng Pahayag, ngunit kami ay tardy tungkol sa application nito. Ang atin ang tanging demokratikong bansa na walang kuwenta ng mga karapatan - ang isa lamang. Ito ay isang bagay na hinihingi ang pag-pause para sa pag-iisip. Ito ay isang bagay na kailangan nating tugunan kung dapat nating pagyamanin ang isang etika para sa isang natatanging, hybrid Australian sibilisasyon.

Marahil ay nagkakahalaga ng pagpaalam sa paglipas na ang ilan sa mga pinaka-kalaban opponents ng isang bill ng mga karapatan ng Australya ay kabilang din sa mga pinaka-vociferous promoters ng isang makitid na tinukoy na agenda upang pag-aralan ang western sibilisasyon. Madali sa kapaligiran na ito upang makalimutan na ang mga demograpiko ay kasama natin na nakikita ang arko ng kasaysayan na baluktot. Ang mga surbey na nagpapakita ng karamihan sa mga Australyano ay malugod na tatanggap ng pormalidad ng mga karapatan.

Tiyak na ang isang malinaw na pahayag ng mga karapatan at responsibilidad ay sentro sa anumang pagtatangka na tukuyin ang isang sibilisasyon at ang paraan ng ating pagkakatulad, paggalang, sustainably, malikhaing.

Higit sa isang maputla anino

"Tao ng tao ang pagbabago ng mundo," Isinulat ni Tony Abbott sa kanyang sanaysay para sa Quadrant na minarkahan ang simula ng pagtatapos ng programang Ramsay sa ANU. Sa kanyang huling talata, ang dating punong ministro ay iminungkahi na ang "daang maliliit na kabataang Australyano" na tumanggap ng mga iminumungkahing scholarship ay maaaring magbago ng mundo, at magsimula ng "mas nakapagpapalakas na mahabang paglalakad sa pamamagitan ng aming mga institusyon!"

Na ginagawang medyo nerbiyos ako. Ito ay katulad ng isang ikalimang haligi, bagaman duda ko na ang mga mag-aaral ay magiging handa na kumpay para sa gayong pamamaraan. Pinaghihinalaan ko na kung sila ay magsisimula sa isang mahabang martsa, gusto nila ako, mas gusto ang isang bukas, napapabilang, pinagtatalunan, magalang, di-ideolohiyang paglalakbay, batay sa natatanging katangian ng lugar na ito bilang tahanan sa pinakamatandang buhay na sibilisasyon , isang produkto ng kolonyalismong British, ang paglikha ng mga tao mula sa bawat kontinente at ang ating sariling pag-iisip.

Ang bansang ito ay may maraming pagpunta para sa mga ito, ngunit mukhang natigil namin sa neutral. Kailangan nating mabawi ang ambisyon. Upang pagyamanin ang isang kapansin-pansin na bansa, ang isa na natututo mula sa mga pagkakamali ng nakaraan at umalis ng kasiya-siyang pag-iingat upang isipin at lumikha ng isang mahusay, napapabilang, mapagbigay, nakabatay sa karapatan na demokratikong kaayusan na magiging mahusay sa iba't ibang mundo ng 21st century.

Hindi ito magmumula sa mga pulitiko. Ito ay, kung ang kasaysayan ay isang gabay, maging isang bagay na nagawa sa lupa, sa ating mga unibersidad, sa ating mga institusyon, sa ating sistema ng hustisya, sa negosyo, sa komunidad at sa social media. Habang tumatagal ang hugis, ang mga pulitiko ay susundan at dalhin ito pasulong.

Maraming nataya. Ang tao sa pamamagitan ng tao, maaari tayong tumulong upang i-on ang antas ng kabihasnan sa lugar na ito, upang ito ay magiging higit pa sa isang maputlang anino ng pinakamasama sa buong mundo.

Tungkol sa Ang May-akda

Julianne Schultz, Founding Editor ng Griffith REVIEW; Propesor, Griffith Center para sa Panitikan at Pangkulturang Pananaliksik, Griffith University. Ang artikulong ito ay isang sipi ng 49th Academy Lecture na inihatid ni Professor Julianne Schultz AM FAHA bilang bahagi ng Australian Academy of the Humanities Symposium, 'Clash of Civilizations: Saan tayo ngayon?' gaganapin sa Library ng Estado ng NSW sa 15 Nobyembre 2018. Ang buong lektyur ay ipapalabas sa 2019 edisyon ng journal ng Academy, Humanities Australia.

Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.

Mga kasulatan ng Authos na ito

at InnerSelf Market at Amazon