Ngayon ang anibersaryo ng kapanganakan ni Janusz Korczak (1878-1942). Si Korczak ay isang manunulat, isang medikal na doktor, isang palaisip at isang tagapagbalita ng radyo, ngunit siya ay unang kilala bilang isang natatanging at makabagong tagapagturo, na nagtatag ng isang pagkaulila para sa mga batang Judio sa Warsaw. Sa ngayon, siya ay kilala para sa kanyang trahedyang kamatayan sa Holocaust, sa panahon ng mga deportasyon mula sa Warsaw Ghetto sa 5 August 1942.

Kapag ipagunita natin ang mga biktima ng Holocaust, mayroon tayong tendensiyang magtuon ng pansin sa kanilang kamatayan at italaga ang medyo maliit na pansin sa kanilang buhay bago ang Holocaust. Sino sila? Paano sila nakatira? Ano ang kanilang pinangarap? Ano ang nasasabik sa kanila? Ang mga sagot sa mga tanong na ito ay mahirap hanapin sa mga seremonya ng alaala o sa pamamagitan ng pagbibigay ng pangalan sa mga kalye at mga pampublikong institusyon para sa mga biktima.

Ngunit ang Holocaust ay isang double genocide. Ito ay isang pisikal na paglipol ng mga buhay at futures ng mga tao. At ito ay isang pangkulturang pagpuksa - ng tela ng buhay; ang mga ideya, kaugalian at mga panlipunan na halaga; ang relihiyon at kultural na kapaligiran na hugis ng buhay ng mga biktima. Ang kultura na iyon, kahit na napunit, ay may potensyal na maibago, hangga't mananatiling interesado kami at inspirasyon nito.

Hindi ko ibig sabihin na nararapat nating buhayin ang nakaraan, o tularan ang isang kultura na isang produkto ng iba't ibang panahon at lugar. Sa halip ay dapat nating hanapin at ibalik ang mga ugat na intelektwal at kultural na makapagpayaman sa ating buhay. Paano natin mapapalitan ang mga ideya at pagkilos ng isang tao tulad ni Janusz Korczak, na sinubukang gumawa ng kanyang selyo sa mundo, sa isang buhay na memorya?          

Una, kailangan nating ihinto ang pagtuon nang husto sa kanyang kamatayan at ang mga taon niyang ginugol sa Warsaw Ghetto noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig, at makilala ang apatnapung taon ng kanyang gawain at mga sulatin bago ang Holocaust.

Pag-aaral at Pulitika

"Janusz Korczak" ang pangalan ng panulat ni Henrik Goldschmidt, isang minamahal na manunulat ng Hudyo at medikal na estudyante mula sa Warsaw. Ang ilang mga speculate na ang pangalan na ito ay sinadya upang itago ang Griyego pinagmulan ng Goldschmidt, ngunit sa katunayan ang kanyang Jewish pinagmulan ay malawak na kilala.

Bilang isang batang lalaki, nais niyang sunugin ang "lahat ng pera sa mundo", upang siya ay malaya upang makapaglaro sa bawat bata, malaya sa yaman ng kanilang pamilya. Ang kanyang pamilya ay naging mahirap pagkatapos ng kamatayan ng kanyang ama, nang si Korczak ay 14. Habang nag-aaral ng medisina, si Korczak ay naging isang nakakatawang kritiko sa lipunan. Ang isang punto sa kanyang buhay ay ang kanyang desisyon na huminto sa gamot at magtatag ng isang pagkaulila para sa mga batang Judio sa Warsaw. Ang pagkaulila na ito ay naging isang site para sa radikal na makabagong pag-eksperimentong pang-edukasyon, na nakatuon sa paglikha ng lipunan ng mga demokratiko at makatarungang mga bata, o sa kanilang mga salita, "isang kaharian ng mga bata".

Ang Europa ay napinsala ng malaking kaguluhan sa panlipunan at pulitika sa panahon ng buhay ni Korczak, na naranasan niya mismo. Nakita niya ang pagsisikap ng Russification ng Tsarist Empire sa Poland; nagsilbi bilang isang doktor sa Tsarist Army sa panahon ng Russo-Japanese War (1904-1905) at sa World War I (1914-1918), at ay drafted para sa isang maikling panahon sa Polish Army sa panahon ng Polish-Sobiyet Digmaan (1919- 1921). Sinaksihan niya ang muling pagsilang ng independiyenteng Poland at ang lumalawak na antisemitismo na kasama nito. Lubos na niyang nalalaman ang radikal na mga pagbabago sa lipunan ng kanyang panahon: urbanisasyon, industriyalisasyon, komersyalisasyon at panlipunang kalagayan. Laban sa background na ito, binuo niya ang ideya na ang edukasyon ay naiiba mula sa iba pang mga propesyon. Samantalang ang mga sagot sa mga tanong tulad ng "Ano ang magandang engineering?" O "Ano ang mabuting gamot?" Iba-iba ng kaunti sa pagitan ng panahon ng kapayapaan o digmaan o mga oras ng imperyalismo o pambansang kalayaan, ang sagot sa tanong ng "Ano ang mabuting edukasyon? mas kumplikado at kontrobersyal, dahil ang mga dulo ng edukasyon ay lubos na nakasalalay sa imahe ng ninanais na lipunan.

Wala sa kanila ang nakakaalam, o ayaw nilang malaman, na ang mga bata ay maaaring maging mga manggagawa sa moralidad, mas masipag at tiwala sa lahat kaysa sa ibang empleyado. Libu-libong mga pamamaraan ang naimbento upang sayangin ang kanilang oras, kaya't hindi sila lumubog sa katamaran at katamaran at walang naisip na bigyan sila ng mabungang gawain. Ang mga tagagawa at may-ari ng sirko lamang ang nalaman ang halaga ng gawain ng mga bata at pinagsamantalahan ito sa kanilang kalamangan sa mga bulgar na gawa sa pangingikil at pagnanakaw. Wala sa kanila ang nakaunawa o nais na maunawaan na, tulad ng mga may sapat na gulang, ang aming mga anak, madali at mabilis na malaman ang lahat ng mga bagay na talagang kailangan nila at kapaki-pakinabang sa kanila sa pagsasanay. Kung hindi man kailangang artipisyal na pinilit ang mga bata na mag-aral, o artipisyal na mapawi ang mga ito mula sa pag-aaral at magkaroon ng mga artipisyal na paraan upang maalala nila ang itinuro. Samakatuwid mga marka, gantimpala at parusa; samakatuwid ang pag-uulit at pagsusulit upang masakop ang materyal sa taon na apat, anim o walong taon nang paisa-isa na may unti-unting pagtaas ng kadalian at mga pribilehiyo. " (Korczak, "The School of Death;" The School of Life, p. 189, Writings, 8th volume, [Hebrew])

"Ang pag-aayos sa mundo ay ang pag-aayos ng edukasyon," isinulat ni Korczak, na nauunawaan na ang "progresibong edukasyon" ay maaari lamang maging progresibo kaugnay ng partikular na mga layunin sa lipunan. Ang kanyang mga sanaysay ay karaniwang inilalathala sa mga sosyalistang pahayagan (Przegl?du Spo?ecznego, Glos, Spo?ecze?stwo), na kadalasang sini-censor at ang mga tagapaglathala ay inusig ng rehimeng Tsarist. Nakilala si Korczak sa mga ideyang sosyalista, ngunit hindi kailanman opisyal na kaakibat ang kanyang sarili sa anumang kilusang pampulitika o organisasyon. Tila, hindi niya inaprubahan ang pampulitikang sosyalistang pagsasaayos nang ibagsak ang rehimeng Tsarist at ang pagiging lehitimo nito ng karahasan. Palagi siyang nag-aalala sa "pagkatapos ng araw." Kung ang isang rebolusyon ay nagtagumpay at napabagsak ang Tsar, paano ang mga tao sa lumang lipunan ay umangkop sa pamumuhay na may mga bagong mithiin? Si Korczak ay tumaas sa itaas ng mga klasikal na Utopians na nag-iisip lamang ng mas mahusay na lipunan, at naiiba kay Karl Marx, na tinanggihan ang kanyang sariling utopianismo. Ang pilosopiya ni Korczak ay mas malapit na kahawig ng mga mithiin ni Robert Owen, tagapagtatag ng kilusang kooperatiba, sa pamamagitan ng pagsusumikap at pakikibaka tungo sa isang utopiang pananaw sa loob ng mga hangganan ng umiiral na lipunan, at sa gayon, gaya ng sinabi ni Martin Buber, "pagtupad sa Utopia."

Ang pagkaulila ng Korzcak ay pinapatakbo ayon sa isang maliit na hanay ng mga alituntunin na nauunawaan sa mga bata. Maaaring baguhin ng mga bata ang karamihan sa kanila sa pamamagitan ng konseho ng mga bata. Ang mga tagapagturo ay hindi pinahihintulutang parusahan ang mga bata; isang korte ng mga bata ang itinatag upang mahawakan ang mga reklamo ng mga bata o matatanda. Ang korte ay may mapagpatawad na kalikasan, at ang karamihan sa mga parusa na kung saan ito ay may kapansanan ay madaling maantig. Ang pinaka-matinding sanction - pagpapaalis ng isang bata - ay ginamit nang isang beses lamang; sa mga pinaka-seryosong kaso, ang isang senior na miyembro ng pagkaulila ay magkakaroon ng personal na responsibilidad para sa pag-uugali ng bata sa hinaharap, upang pigilan siya na maalis. Karamihan sa mga bata ay nakaranas ng korte mula sa iba't ibang pananaw: bilang isang accuser, isang nasasakdal at isang hukom. Nakita ito ni Korczak bilang praktikal na edukasyon para sa katarungan.

Hindi tulad ng isang karaniwang sistema ng grado, na sinadya upang matukoy ang mga partikular na kakayahan ng mga mag-aaral, ang isang bata na nagtapos mula sa pagkaulila ay dumaan sa isang "reperendum", kung saan ang ibang mga bata ay hinulaan ang posibilidad na siya ay maging isang responsableng moral na tao. Ang pagsusuri na ito ay hindi alienated at layunin ngunit friendly, subjective at ginanap sa pamamagitan ng katumbas. Isa sa mga bata, na nakilala ko sa edad ng 88, ay nagsabi sa akin na nakatanggap siya ng dalawang layunin sa buhay mula dito: upang maging isang moral na tao, at upang kumbinsihin ang mga bata na nagsulat ng negatibong pagsusuri tungkol sa kanya na baguhin ang kanilang mga isip.

Ang edukasyon sa bahay-ampunan ng Korczak ay, sa katunayan, edukasyon sa isang lipunan batay sa kalayaan, responsibilidad at katarungan. Ang ilan sa kanyang mga nagtapos ay nagreklamo, sa pag-alis ng pagkaulila, tungkol sa kalupitan ng "tunay na buhay". Minsan ay maaaring tulungan niya ang mga nagtapos na ito at kung minsan ay hindi niya magagawa, ngunit ang isyung ito ay hindi naging sanhi ng anumang kompromiso sa edukasyon.

    Ano ang maaari kong ibigay sa iyo?

    Sa kasamaang palad ay hindi ko kayo maibibigay maliban sa ilang mga mahihirap na salita.

    Hindi ko maibibigay sa iyo ang Diyos sapagkat dapat mong makita Siya sa tahimik na pagmumuni-muni, sa iyong sariling kaluluwa.

    Hindi ko maibibigay sa iyo ang isang Homeland, sapagkat dapat mong mahanap ito sa iyong sariling puso.

    Hindi ko maibibigay sa iyo ang pag-ibig ng Tao, sapagkat walang pagmamahal nang walang kapatawaran, at ang pagpapatawad ay isang bagay na dapat matutunan ng lahat ng tao sa kanyang sarili.

    Maaari kong ibigay sa iyo ngunit isang bagay lamang - isang pananabik para sa isang mas mahusay na buhay; isang buhay ng katotohanan at hustisya: Kahit na hindi ito umiiral ngayon, maaari itong dumating bukas.

    Marahil ang paghahangad na ito ay magdadala sa iyo sa Diyos, Homeland at Pag-ibig.

    Paalam. Huwag kalimutan.

    (Paalam ni Janusz Korczak sa bawat bata sa pag-alis ng pagkaulila, na sinipi sa Michael Shire, The Jewish Prophet, p.114)

Systematization Without A System

Si Korczak ay isang mahalagang kontribyutor sa progresibong edukasyon. Ang ilang mga aspeto ng diskarte na nakatuon sa bata na siya ay nakatulong sa pioneer ay itinuturing pa rin na makabagong ngayon (dahil sa konserbatibong kalikasan ng edukasyon sa pangkalahatan).

Nabasa ko ang maraming mga kagiliw-giliw na libro. Ngayon ay nagbabasa ako ng mga kagiliw-giliw na bata. Huwag sabihin ang "Alam ko." Nabasa ko ang parehong bata minsan, dalawang beses, tatlong beses, sampung beses, at pagkatapos ng lahat na hindi ko masyadong alam. Para sa bata ay isang buong mundo, na kung saan ay umiiral sa isang mahabang panahon at umiiral magpakailanman. (Korczak, "Mga Panuntunan para sa Edukasyon," Ang Relihiyon ng Bata, p. 305 [Hebrew])

Maraming isinulat si Korczak at partikular na naitala ang mga karanasan sa pang-edukasyon. Sa bahay ampunan, malapit niyang binantayan at naitala ang pag-unlad ng pisikal at kaisipan ng mga bata, na naiimpluwensyahan ng pang-agham na diskarte ng kanyang medikal na pag-aaral. Ang dokumentasyong pang-edukasyon, ayon kay Korczak, ay naiiba sa pamantayang dokumentasyong pang-agham, sa mga paraan na inilalahad ang mga hindi pangkaraniwang prinsipyo na pinagsasandigan ang kanyang pedagogical na diskarte.

Naintindihan ni Korczak na ang mga tao ay malaki ang pagkakaiba sa bawat isa, at naniniwala na walang kabuluhan ang paghahanap para sa isang pedagogical na "resipe" na pantay na magtatagumpay para sa lahat ng mga tao. Madalas niyang pinuna ang mapang-api at mayamot na pamamaraan ng konserbatibong edukasyong. Sa halip na tangkain na bumuo ng isang pang-agham na pangkalahatang teorya ng pang-edukasyon, nakita ni Korczak ang bawat bata bilang isang hiwalay na tao, bawat isa ay karapat-dapat na maunawaan bilang isang indibidwal. Iyon ay upang sabihin, ang kanyang pedantic dokumentasyon at pinag-aaralan ang pag-unlad ng isang tukoy na tao ("tao" at "bata" ay magkasingkahulugan sa pilosopiya ni Korczak) ay hindi naglalayong maabot ang anumang layunin pangkalahatang kahulugan, dahil ang mga tao ay hindi mga object. Sa halip, maaari itong mailalarawan bilang "systematization nang walang isang sistema", na naglalayong maabot ang mga konklusyon tungkol sa pag-unlad at edukasyon ng partikular na tao sa paglipas ng panahon.

Pag-alis ng pagkukunwari sa kawalang-kinikilingan ng isang siyentipikong mananaliksik, ang tagapagturo ni Korzcak ay malalim na aktibo sa buhay ng kanyang mga mag-aaral at dapat na isulat din hindi lamang ang mga ito, kundi pati na rin ang kanyang sarili. Sinisigaw ni Korczak ang mga tagapagturo na sinabihan ang kanilang mga estudyante dahil sa hindi nila masigasig dahil hindi sila masigasig, na inihambing ang mga ito sa isang doktor na sumasamba sa kanyang pasyente para sa mga natitirang may sakit sa kabila ng binigyan ng pinaka-propesyonal na paggamot. Sa katunayan, sinabi ni Korzcak na ang pinakamahalagang bagay sa pagpapaunlad ng edukasyon ay ang kakayahan ng tagapagturo na bumuo sa paglipas ng panahon. Ang bawat tagapagturo ay dapat mahanap o imbentuhin ang kanyang sariling mga pamamaraan, mapabuti ang mga ito sa karanasan at, hindi gaanong mahalaga, sa pamamagitan ng pagsusuri sa dokumentasyon ng karanasan na iyon. Maraming mga edukador ang dumaranas ng sapilitang gawain na ipinataw sa kanila sa pamamagitan ng istruktura ng modernong sistema ng edukasyon. Ang isang kilalang kinalabasan ng karanasang ito ay napapagod na mga tagapagturo. Ang isa sa mga pinakamalaking bentahe sa diskarte ni Korczak ay nag-aalok ito ng isang paraan upang isalin ang naipon na karanasan sa kung ano ang ibig sabihin namin ngayon na "patuloy na makabuluhang karanasan".

Isipin ang isang guro na sa kurso ng isang regular na araw ng paaralan ay nagtuturo sa mga mag-aaral ng 100 sa magkakaibang klase, sa proseso na nakatagpo ng mga mag-aaral na may iba't ibang mga kahirapan sa pag-aaral, maraming problemang panlipunan sitwasyon sa panahon ng klase at pahinga, pati na rin ang mga pagpapabuti sa pag-uugali at pagganap ng ilang mga estudyante . Kadalasan, ang tagapagturo ay nasa ilalim ng presyon upang matugunan ang mga pamantayan na itinakda ng sistema ng edukasyon na may kaugnayan sa rate ng pag-unlad sa pamamagitan ng materyal at mga paghahanda para sa mga pamantayang pagsusulit, habang nakakatugon sa mga burukratikong demanda upang idokumento ang mga pagdalo at mga grado sa pagsusulit. Karaniwan, sa pagtatapos ng isang araw, ang tanging aspirasyon ng guro ay upang bumalik sa bahay sa lalong madaling panahon upang iisipin ng sarili ang sarili hangga't maaari mula sa mga pangyayari nito. Ang karanasan ng araw ay hindi nagpapaikut-ikot sa anumang kahulugan, ngunit kumakalat sa isang ulap ng karaniwang gawain na humahantong sa huli sa burnout at isang pinababang kamalayan ng guro ng kanyang kapaligiran. Kung magagawa niya, gaya ng hinihiling ng Korczak na gawin nang sistematiko, pumili ng ilan sa maraming iba't ibang mga pangyayari sa isang araw ng pag-aaral upang mapakita nang malalim, ang tagapagturo ay maaaring bumuo ng isang bagay na may pinagsamang kahulugan. Ang kanyang mga tagumpay at pagkabigo, mga kaganapan at mga karanasan ay magiging materyal para sa patuloy na pag-aaral at isang batayan para sa paggawa ng desisyon tungkol sa mga tiyak o sistematikong pagbabago, pagpapabuti ng kalidad ng edukasyon mismo pati na rin ang layunin ng tagapagturo. Siyempre, hindi madali itong makamit.

Upang magtagumpay sa pamamaraang ito, ang isang tagapagturo ay nangangailangan ng higit sa disiplina sa sarili at sapat na oras upang idokumento at pag-aralan. Dapat niyang talikdan ang paghahanap para sa isang "winning recipe," at tanggihan ang posibilidad na siya "ay sapat na nakakaalam," at palitan ang pag-iisip na ito na may mas katamtaman na katiyakan. Kailangan niyang linangin ang isang kamalayan ng kanyang mga kahinaan at pagkabigo, habang sinusubukan na mapagtagumpayan ang mga ito sa malikhaing paraan. Kailangan niyang magkaroon ng kakayahang matuto mula sa oras na ginugugol niya sa mga mag-aaral at mula sa feedback na natatanggap niya mula sa mga kapwa edukador. Ang mga bagong eksperimento ay dapat ding idokumento at masuri. Ang kumbinasyon ng mga nagawa at pagkabigo ay magkakaroon ng pundasyon para sa patuloy na lumalawak na kakayahang pang-edukasyon.

Tungkol sa Ang May-akda

Si Erez Raviv ay isang tagapagturo sa House Museum ng Ghetto Fighter at ang Center for Education sa Espiritu ni Janusz Korczak - Ha'meorer.

Tinatalakay ng artikulong ito ang isang bahagi ng pag-iisip ni Janusz Korczak, na binubuo ng malawak na patuloy na pag-uusap sa pagitan ng teorya at kasanayan. Ang mga taong masusumpungan ang kanyang pagsulat ay masusumpungan sa isang malalim na pag-ibig sa sangkatauhan at isang malupit na pagpuna sa sarili na madaling makilala at isang kahanga-hangang pinagmumulan ng inspirasyon upang mas mahusay ang ating buhay.

Ang isang malaking bahagi ng hand-written work ng Korczak ay matatagpuan sa Israeli archive ng Ghetto Fighters 'House Museum sa Kibbutz Lohamei Ha'getaot. Ang mga tagapagtatag ng Kibbutz, na kasama ang isang bilang ng mga lider ng Warsaw Ghetto Uprising, alam personal Korczak. Isa siya sa mga intelektwal na sumang-ayon sa pagtuturo sa mga kabataang Hudyo sa tago ng mga seminar sa kilusang Zionist-Sosyalistang kabataan sa Warsaw (1940). Kasama sa Museum ng Ghetto Fighters 'House ang Yad Layeled Museum (Children's Memorial), na nagpapakita ng permanenteng eksibisyon na nakatuon sa buhay ni Henrik Goldschmidt, aka, Janusz Korczak.

Artikulo Source: Bagong Kaliwang Proyekto