Ang pagtatanong kung ang mga computer ay magiging mas matalino kaysa sa mga tao ay nakakagambala sa atin mula sa pag-unawa sa pinagbabatayan na etikal na problema sa mga tao na lumikha at gumagamit ng mga ito. (Shutterstock)

Sa edad ng ang Anthropocene, ang sangkatauhan ay lumilitaw na nakahanda upang sirain ang sarili.

Bawat araw ay nagdudulot ng paalala ng isa pang banta sa ating kapayapaan at seguridad. Nagpapadala ang digmaan, kawalang-tatag sa politika at pagbabago ng klima mga migrante at refugee sa mga pambansang hangganan. Mga cybercriminal hack network ng pampubliko at pribadong institusyon. Gumagamit ang mga terorista ng mga trak at eroplano bilang mga armas.

At mabangis na nakabitin sa ating lahat, tulad ng tabak ng Damocles, nagtatago sa banta ng kabuuan pagpuksa ng nuklear.

Sa ugat ng mga banta na ito ay isang problema na kasingtanda ng sangkatauhan mismo.

Sa domain ng kaligtasan ng buhay at pagpaparami, ang katalinuhan ng tao ay namumukod-tangi sa isang tiyak na dahilan. Tayo lamang ang mga species sa mundo kung saan ang katalinuhan ay isa ring etikal na pananagutan. Tulad ng sinabi ng antropolohikal na kritiko na si Eric Gans, tayo lamang ang mga uri ng hayop kung kanino ang Ang problema ng ating karahasan ay isa ring pinakamalaking banta sa buhay.

Ang mga pananaw mula sa kanluraning panitikan at mito ay tumutukoy sa etikal na problema sa ubod ng katalinuhan ng tao. Kung paano natin naiintindihan ang papel ng simbolikong komunikasyon ng mga tao, kabilang ang wika sa pagtatatag ng mga etikal na relasyon, ay may malalim na kahihinatnan para sa ating lipunan.

Isang etikal na pananagutan

Para sa karamihan ng kasaysayan ng sangkatauhan, ang pagkontrol sa labanan ng tao ay naging gawain ng relihiyon. Halimbawa, sa mga lipunan ng pangangaso at paghahanap ng pagkain, dapat sundin ang maingat na iniresetang mga ritwal kapag ang karne ay ipinamahagi pagkatapos ng isang matagumpay na pangangaso.

Ang mga hayop ay mahirap subaybayan at patayin. Ang karne ay bihira at lubos na pinahahalagahan. Dahil dito, mas malamang ang posibilidad ng karahasan na sumiklab sa panahon ng pamamahagi. Ang relihiyon ay nagbibigay ng etikal na gabay sa mapayapang pamamahagi ng karne.

Ang etikal na problema ng karahasan ng tao ay ginalugad din ng panitikan.

Halimbawa, ang aking gawa sa Shakespeare sinusuri ang kanyang mga dula bilang isang sistematikong pagtatangka upang maunawaan ang pinagmulan ng labanan ng tao. Ang mga dula ni Shakespeare ay naglalarawan sa napakagandang detalye ng pagkahilig ng sangkatauhan sa pagsira sa sarili.

Bago si Shakespeare, ang epikong tula ni Homer ay ang Iliad tinatrato ang mga katulad na tema. Ang pokus ni Homer ay hindi lamang ang digmaan sa pagitan ng mga Griyego at mga Trojan kundi, mas tiyak, ang digmaan ni Achilles. sama ng loob ng kanyang hari, Agamemnon, na ginamit ang kanyang awtoridad para ilapat ang bihag sa digmaan ni Achilles, si Briseis.

Si Achilles ay mas mahusay na manlalaban, ngunit kung ang mga Griyego ay mananalo sa digmaan, dapat matutunan ni Achilles na ipagpaliban ang kanyang sama ng loob sa kanyang superior.

Halimaw bilang metapora

Sa mga rebolusyong siyentipiko at teknolohikal ng modernong panahon, ang araling ito ay tumatanggap ng kakaibang twist sa science fiction, simula sa Ang kay Mary Shelley Frankenstein.

Sa nobela ni Mary Shelley, ang bida na si Victor Frankenstein ay nagtagumpay sa paglikha ng isang nilalang na may kakayahang mag-isip para sa sarili. Ngunit ang nilalang ni Victor ay napakabilis na naging kinasusuklaman na karibal ni Victor, kaya naman tinukoy ni Victor ang kanyang nilikha bilang isang kahindik-hindik na halimaw. Nasa Victor ang nais ng kanyang karibal, ang isang asawa at, samakatuwid, ang pag-asam ng mga anak. Ang halimaw ni Victor ay isang metapora para sa karahasang ginagawa ng mga tao sa isa't isa.

Siyempre, lahat ng mga hayop ay nakikipagkumpitensya para sa mahirap na mga mapagkukunan. Sa Darwinian competition na ito, ang karahasan sa pagitan ng magkaribal ay hindi maiiwasan. Ang iba pang mga hayop sa lipunan, tulad ng mga chimpanzee, ay may mahusay na nabuong mga pecking order na nagpapahintulot sa hindi pagkakasundo sa mga pinagtatalunang bagay na maalis o mapigil. Maaaring hamunin ng beta animal ang alpha sa isang laban. Kung ito ay nanalo, ito ay tumatagal ng alpha position.

Ngunit ang mga hamong ito para sa pangingibabaw ay hindi kailanman simbolikong kinakatawan bilang eksistensyal na banta sa kaayusang panlipunan.

Ang mga tao lamang ang kumakatawan sa kanila kapasidad para sa karahasan sa simbolikong relihiyon, mito at panitikan dahil ang mga tao ay ang tanging mga hayop kung kanino ang pinakamalaking panganib ay ang kanilang sarili.

Pagtatatag ng kapwa atensyon: isang gawaing etikal

Ang nangingibabaw na pananaw ngayon ay ang katalinuhan ng tao ay nasusukat sa kung gaano kabilis ang isang indibidwal na utak ay maaaring magproseso ng impormasyon. Ang larawang ito ng utak ng tao bilang isang "processor ng impormasyon" ay mismong produkto ng paniniwala na ang pinakamahalagang bagay tungkol sa pagsasalita ay upang ipaalam ang mga katotohanan tungkol sa mundo.

Ngunit ang nakaligtaan ng larawang ito ay isang mas pangunahing gawain ng wika: pagtatatag ng pansin sa isa't isa.

Ang pangunahing gawain ng wika ay ang pagtatatag ng pansin sa isa't isa. (Shutterstock)

Si Michael Tomasello, isang propesor ng sikolohiya at neuroscience na dalubhasa sa panlipunang pag-aaral, ay nagsabi na sa humigit-kumulang siyam na buwang edad, ang mga bata ay nakikibahagi sa tinatawag niyang magkasanib na mga eksenang nakakatawag pansin.

Maaaring ituro ng ina ng bata ang ilang bulaklak at sasabihing, “Magandang mga bulaklak!” Ang mahalaga ay hindi lamang na ang ina ay bumigkas ng mga salita, ngunit ang bata ay inaanyayahan na makibahagi sa magkasanib na atensyon sa ina. Ang mga bulaklak ay inihaharap sa bata bilang isang bagay na pinagsasaluhan ng sama-sama at aesthetic na atensyon.

Isang etikal na kaayusan sa lipunan

Ang mga insight na ito ay nagpapakita na ang pagtatatag ng isang pakiramdam ng tao sa mundo ay nakasalalay sa ating mga relasyon sa ibang tao. Ang isang etikal na kaayusan sa lipunan ay nakasalalay sa mga etikal na relasyon.

Sa panahon ng social media, ang mabilis na pagtaas ng matinding ideolohiya at mga teorya ng pagsasabwatan ay binibigyang-diin ang pagiging hindi epektibo ng pagtutuon sa empirikal na katotohanan lamang upang labanan ang ekstremismo. Maraming mga tao ang nananatiling nabighani sa mga sinumbong at nasusunog na pananalita o mga ideolohiya.

Ang katotohanang ito ay dapat magpaalala sa atin na bago tayo makapagpahayag ng isang konsepto, dapat tayong magtatag ng isang eksena ng magkasanib na atensyon.

Ang pananaw na ang wika ay kadalasang tungkol sa pakikipag-usap ng mga konsepto ay may mga kahihinatnan na higit pa sa paghikayat sa atin na maliitin ang banta na dulot ng polarizing, divisive o hate speech. Hinihikayat din tayo ng pananaw na ito na tingnan ang mga tao bilang mga discrete storehouse ng impormasyon, na mahalaga sa atin para sa sarili nating paggamit, sa halip na sa kanilang sariling karapatan.

Nakakalimutan ang ating mga etikal na responsibilidad

Lalo na, ang aming mga pag-uusap ay namamagitan sa pamamagitan ng nasa lahat ng dako ng digital na screen. Ito ay maginhawa, siyempre, ngunit ang kaginhawahan ay may isang gastos.

Ang gastos ay maaaring nakalimutan natin ang ating etikal na responsibilidad sa iba.

Kapag iginiit ng mga technologist na sa lalong madaling panahon ang mga computer ay maaaring maging mas matalino kaysa sa mga tao at na Ang artificial intelligence ay kumakatawan sa isang umiiral na banta sa sangkatauhan, inaabala nila tayo sa pag-unawa sa pinagbabatayan na problema sa etika, na wala sa kompyuter kundi sa mga taong lumikha at gumagamit nito.

Richard van Oort, Propesor ng Ingles, University of Victoria

Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.

mga librong_alam