Yard na may Lunatics 1794, (detalye) ni Francisco José de Goya y Lucientes. Courtesy ng Wikimedia / Meadows Museum, Dallas

Patungo sa katapusan ng panahon ng Renaissance, isang radikal na epistemolohiko at metapisiko na paglilig ay nadaig ang pag-iisip ng Kanluran. Ang pagsulong nina Nicolaus Copernicus, Galileo Galilei at Francis Bacon ay nagkaroon ng malubhang suliranin sa doktrina ng Kristiyano at ang kapangyarihan nito sa likas na daigdig. Kasunod ng mga argumento ni Bacon, ang natural na mundo ay ngayon na nauunawaan lamang sa mga tuntunin ng mahusay na mga sanhi (ibig sabihin, panlabas na mga epekto). Anumang likas na kahulugan o layunin sa likas na daigdig (ibig sabihin, ang 'pormal' o 'pangwakas' na mga dahilan nito) ay itinuturing na labis sa mga kinakailangan. Sapagkat ito ay maaaring hinulaan at kinokontrol sa mga tuntunin ng mahusay na mga dahilan, hindi lamang ang anumang paniwala ng kalikasan na lampas sa paglilinang na ito ay kalabisan, ngunit ang Diyos ay maaaring maging epektibo ding ibinibigay.

Sa 17th century, ang dualism ng bagay at isip ni René Descartes ay isang mapanlikhang solusyon sa problema na nilikha. Ang 'mga ideya' na sa panahong iyon ay naiintindihan bilang nagmula sa kalikasan bilang 'mga kaisipan ng Diyos' ay iniligtas mula sa pagsusulong ng hukbo ng empirical science at inalis sa kaligtasan ng isang hiwalay na domain, ang 'isip'. Sa isang banda, pinanatili nito ang tamang dimensyon sa Diyos, at sa kabilang banda, nagsilbi upang 'gawing ligtas ang intelektuwal na mundo para kay Copernicus at Galileo', gaya ng inilagay ng Amerikanong pilosopong si Richard Rorty sa Pilosopiya at ang Mirror of Nature (1979). Sa isang nahulog na pagsalakay, ang pagkadiyos-diyos ng Diyos ay protektado, samantalang ang empirikal na agham ay binigyan ng paghahari sa likas na katangian-bilang-mekanismo - isang bagay na di-makadiyos at samakatuwid ay libre na laro.

Ang kalikasan ay pinalubha ng kanyang panloob na buhay, binigyan ng isang bingi at bulag na kasangkapan ng walang malasakit at walang halaga na batas, at ang tao ay nahaharap sa isang daigdig na walang buhay, walang kahulugan na bagay, na kung saan ipinapalagay nito ang pag-iisip nito - ang aliveness, kahulugan at layunin - tanging sa pantasiya. Iyon ay ang disenchanted paningin ng mundo, sa bukang-liwayway ng pang-industriya rebolusyon na sumunod, na ang Romantics natagpuan kaya sumasabihan, at feverishly revolted laban.

Ang pilosopong Pranses na si Michel Foucault sa Ang Order of Things (1966) na tinatawag itong shift sa 'episteme' (halos, isang sistema ng kaalaman). Ang pag-iisip ng Kanluran, si Foucault ay nakipagtalo, ay isang beses na naipakita sa pamamagitan ng 'pagkakahawig at pagkakatulad'. Sa epistem na ito, ang kaalaman sa mundo ay nagmula sa pakikilahok at pagkakatulad (ang 'tuluyan ng mundo', gaya ng tawag niya nito), at ang pag-iisip ay mahalagang extroverted at kasangkot sa mundo. Ngunit pagkatapos ng pag-iisa ng isip at kalikasan, isang episteme na nakabalangkas sa paligid ng 'pagkakakilanlan at pagkakaiba' ay dumating upang taglay ang pag-iisip ng Kanluran. Ang epistema na ngayon ay nanaig, sa mga termino ni Rorty, tanging nag-aalala sa 'katotohanan bilang liham' at 'kaalaman bilang katumpakan ng mga representasyon'. Psyche, dahil dito, ay naging mahalagang introverted at untangled mula sa mundo.

Gayunman, nag-aral si Foucault na ang paglipat na ito ay hindi supersession per se, ngunit sa halip ay bumubuo ng isang 'iba pa' ng naunang karanasan sa mode. Bilang isang resulta, ang mga karanasan at epistemolohikal na dimensyon nito ay hindi lamang tinanggihan bilang bisa bilang isang karanasan, ngunit naging 'okasyon ng error'. Ang kawalan ng karanasan (ibig sabihin, nakakaranas ng hindi tama sa nararapat sa 'layunin' mundo) pagkatapos ay naging isang walang kahulugan pagkakamali - at disorder ang pagpapanatili ng pagkakamali na iyon. Ito ay kung saan matatagpuan ang Foucault sa simula ng modernong pananaw ng 'kabaliwan'.

Bagama't ang dualismo ni Descartes ay hindi nanalo sa pilosopikal na araw, tayo sa Kanluran ay mga anak pa rin ng dischanted bifurcation na pinasimulan nito. Ang ating karanasan ay nananatiling katangian ng paghihiwalay ng 'isip' at 'kalikasan' na ginawa ni Descartes. Ang kasalukuyang pagkakatawang-tao nito? – ano ang maaari nating tawaging posisyong empiricist-materialist? – ?hindi lamang nangingibabaw sa akademya, ngunit sa ating pang-araw-araw na pagpapalagay tungkol sa ating sarili at sa mundo. Ito ay partikular na malinaw sa kaso ng mental disorder.

CAng mga diwa ng mental disorder ay nananatiling malinis lamang ng 'pagkakamali', na ipinagmamalaki sa wikang 'panloob na dysfunction' kaugnay sa isang mekanistang mundo na walang anumang kahulugan at impluwensiya. Ang mga dysfunctions na ito ay alinman sa cured sa pamamagitan ng psychopharmacology, o remedied sa pamamagitan ng therapy na sinadya upang humantong ang pasyente upang matuklasang muli 'layunin katotohanan' ng mundo. Upang maisip ang mga ito sa ganitong paraan ay hindi lamang simplistic, ngunit lubos na pinapanigang.

Habang totoo na may halaga sa 'normalizing' na mga hindi nakakatawang karanasan tulad nito, ito ay may malaking halaga. Ang mga interbensyon na ito ay gumagana (sa lawak na ginagawa nila) sa pamamagitan ng pag-alis ng aming mga di-makatwirang karanasan sa kanilang tunay na halaga o kahulugan. Sa paggawa nito, hindi lamang ang mga karanasang ito ay pinutol mula sa anumang sanlibutan-ibig sabihin ay maaari nilang harangan, ngunit gayon din mula sa anumang ahensiya at pananagutan na mayroon tayo o sa mga nakapaligid sa atin - mga pagkakamaling lamang na itatama.

Sa nakaraang epistemya, bago ang pag-iibayo ng isip at kalikasan, ang mga di-makatwirang karanasan ay hindi lamang 'pagkakamali' - nagsasalita sila ng isang wika na makabuluhan bilang mga makatuwirang karanasan, marahil ay higit pa. Sa pamamagitan ng kahulugan at rhyme ng kalikasan mismo, sila ay buntis mismo sa pagpapanatag ng pagdurusa na kanilang dinala. Sa loob ng mundong nakaranas ng ganitong paraan, nagkaroon kami ng lupa, gabay at lalagyan para sa aming 'hindi makatwiran', ngunit ang mga kritikal na psychic presences ay nawala kasama ang pag-withdraw ng panloob na buhay ng kalikasan at ang paglipat sa 'pagkakakilanlan at pagkakaiba'.

Sa harap ng isang walang malasakit at hindi tumutugon na mundo na nagpapabaya na gawing makabuluhan ang ating karanasan sa labas ng ating sariling isipan? – ?para sa kalikasan-bilang-mekanismo ay walang kapangyarihan na gawin ito? – ?ang ating mga isipan ay naiwang nakatutok sa mga walang laman na representasyon ng isang mundo na dating pinagmulan at pagkatao. Ang mayroon lamang tayo, kung tayo ay mapalad na magkaroon ng mga ito, ay mga therapist at mga magulang na nagsisikap na tanggapin kung ano ang, sa katotohanan, at binigyan ng laki ng pagkawala, isang imposibleng gawain.

Pero hindi ako makikipagtalo na kailangan lang nating 'bumalik' kahit papaano. Sa kabaligtaran, ang paghihiwalay ng isip at kalikasan ay ang ugat ng di-masusukat na sekular na pag-unlad – ?medikal at teknolohikal na pagsulong, ang pag-usbong ng mga indibidwal na karapatan at katarungang panlipunan, kung ilan lamang. Pinoprotektahan din kaming lahat mula sa pagkakatali sa likas na kawalan ng katiyakan at pagkilos ng kalikasan. Nagbigay ito sa amin ng isang tiyak na kapangyarihan - tulad ng pagbibigay sa agham ng empirikal na kontrol sa kalikasan - at karamihan sa atin ay madaling tanggapin, at kusang-loob na gumastos, ang mana na ipinamana nito, at tama nga.

Gayunpaman, hindi ito maaaring bigyang-diin na sapat na ang kasaysayan na ito ay mas mababa ang isang 'linear progress' at higit pa sa dialectic. Tulad ng pinag-isipan ang pag-unlad ng materyal na likas na pag-uugali, ang pag-unlad ng materyal ay umusbong ngayon sa pag-iisip. Marahil, kung gayon, maaari nating magtaltalan para sa isang bagong ugoy sa pendulum na ito. Dahil sa dramatikong pagtaas ng mga isyu sa paggamit ng sangkap at mga kamakailang ulat ng isang malabadong 'krisis sa kalusugan ng kaisipan' at mga rate ng pagtitiis ng kabataan na tumataas sa US, sa UK at sa ibang lugar na pangalan lamang ang pinaka-kahanga-hanga, marahil ang oras ay sa katunayan overripe.

Gayunpaman, maaaring itanong ng isa, sa anong paraan? Nagkaroon ng muling pagkabuhay ng mga 'pan-experiential' at idealist-nakahilig na mga teorya sa maraming mga disiplina, higit sa lahat ay nababahala sa pagwawasak ng mismong pinagdahunan ng bifurcation at ng pagpapakunwari ng isang buhay na likas na katangian, at lumilikha ng isang bagay na muli. Ito ay dahil ang mga pagtatangka sa pagpapaliwanag ng mga subjective na karanasan sa empiricist-materyalistiko tuntunin ay may lahat ngunit nabigo (lalung-lalo na dahil sa kung ano ang Australian pilosopo David Chalmers sa 1995 termed ang 'ang mahirap na problema' ng kamalayan). Ang paniwala na ang mga metapisika ay 'patay' sa katunayan ay matutugunan ng napakahalagang kwalipikasyon sa ilang mga bahagi - sa katunayan, ang pilosopong taga-Canada Evan Thompson et al Nagtalo sa parehong mga linya sa isang kamakailan lamang sanaysay sa Aeon.

Dapat na tandaan na ang sakit sa isip bilang 'error' ay tumataas at bumagsak sa empiricist-materialist na metapisika at ang episteme ito ay isang produkto ng. Samakatuwid, maaari din nating isipin na ito ay makatwiran upang simulan ang reconceptualise ang kuru-kuro ng mental disorder sa parehong mga termino tulad ng mga teoryang ito. Nagkaroon ng isang tiyak na paglilipat sa psychotherapeutic theory at pagsasanay mula sa pagbabago ng mga bahagi o mga istruktura ng indibidwal, at patungo sa ideya na ito ay ang pinaka-proseso ng therapeutic encounter mismo na ameliorative. Dito, tama o hindi tama ang mga hatol tungkol sa 'layunin na katotohanan' ay nagsisimula nang mawalan ng kahulugan, at ang pag-iisip na bukas at organic ay nagsisimula na bumalik sa pokus, ngunit ang mga metapisika ay nananatili. Dapat nating pag-iisip ang tungkol sa mental disorder sa antas ng metapisika, at hindi lamang sa loob ng mga limitasyon ng katayuan quo.

Tungkol sa Ang May-akda

Si James Barnes ay isang psychotherapist na nagtatrabaho sa San Francisco, at isang manunulat na may postgraduate degree sa pilosopiya at relihiyon.

Ang artikulong ito ay orihinal nai-publish sa libu-libong taon at na-publish sa ilalim ng Creative Commons.

Mga Kaugnay Books

at InnerSelf Market at Amazon