Confucius sculpture, Nanjing, China. Kevinsmithnyc, sa pamamagitan ng Wikimedia Commons, CC BY-SA

Ang Nobyembre 2 ay Araw ng Mga Kaluluwa, kapag maraming Kristiyano ang nagpaparangal sa mga patay. Tulad ng alam nating lahat tungkol sa di-maiiwasang kamatayan, madalas nating hindi makitungo sa pagkawala ng isang mahal sa buhay.

Ang aming makabagong pananaw sa daigdig ay maaari din tayong maniwala na ang pagkawala ay isang bagay na dapat nating maging maaaring mabilis na makalipat, upang magpatuloy sa aming mga buhay. Marami sa atin ang nakakakita ng pagdadalamhati bilang isang uri ng impediment sa ating kakayahang magtrabaho, mabuhay at umunlad.

Bilang isang iskolar ng Tsino na pilosopiya, Gumastos ako ng marami sa aking oras sa pagbasa, pagsalin at pagbibigay kahulugan sa unang bahagi ng mga tekstong Tsino. Ito ay malinaw na ang pakikitungo sa pagkawala ay isang pangunahing pag-aalala para sa unang mga pilosopong Intsik.

Kaya, ano ang matututuhan natin mula sa kanila ngayon?

Pag-alis ng kalungkutan

Dalawang maimpluwensyang mga pilosopo na nakikita sa mga isyung ito ay sina Zhuang Zhou at Confucius. Si Zhuang Zhou ay nanirahan noong ika-apat na siglo BC at ayon sa kaugalian ay isinulat sa pagsusulat ng isa sa pinakamahalagang mga teksto ng pilosopiyang Daoist, "Zhuangzi." Si Confucius, na naninirahan nang higit sa isang siglo bago ang Zhuang Zhou, ay tinipon ang kanyang mga turo sa isang teksto na isinulat ng mga mag-aaral sa ibang pagkakataon, na karaniwang kilala sa Kanluran bilang ang "Analects ni Confucius."

Sa harap nito, ang dalawang pilosopo ay nag-aalok ng ibang mga tugon sa "problema" ng kamatayan.

Nag-aalok kami ng Zhuang Zhou isang paraan upang maalis ang kalungkutan, tila pare-pareho sa pagnanais na mabilis na makakuha ng higit sa pagkawala. Sa isa kuwento, Kaibigan Zhuang Zhou ni Hui Shi nakakatugon sa kanya lamang pagkatapos Zhuang Zhou asawa ng maraming mga taon ay namatay. Nakita niya ang Zhuang Zhou na nagagalak at nagising sa isang drum. Sinabi ni Hui Shi sa kanya at nagsabi:

"Ang taong ito ay nanirahan sa iyo nang maraming taon, at tumanda at namatay. Ang hindi mabubuwal ang mga luha ay masamang sapat, ngunit upang talunin rin ang mga dram at kumanta - hindi ba ito ay hindi naaangkop? "

Sumagot si Zhuang Zhou na kapag namatay ang kanyang asawa, siya ay nabagabag dahil sinuman ang susunod sa ganoong pagkawala. Ngunit pagkatapos ay sinasalamin niya ang mga kalagayan ng kanyang mga pinagmulan - kung paano siya dumating sa pamamagitan ng mga pagbabago sa mga elemento na bumubuo sa kosmos. Nabago niya ang kanyang pangitain na makita ang mga bagay mula sa makitid na pananaw ng tao upang makita ang mga ito mula sa mas malaking pananaw ng mundo mismo. Napagtanto niya na ang kanyang kamatayan ay isa lamang sa mga pagbabago ng maraming bagay na patuloy na nagaganap sa mundo. Tulad ng pag-unlad ng mga panahon, ang buhay ng tao ay bumubuo at nabubulok.

Sa pagsasalamin sa buhay sa ganitong paraan, nawala ang kalungkutan ni Zhuang Zhou.

Bakit kailangan namin ang kalungkutan

Para kay Confucius, bagaman, ang sakit ng pighati ay isang likas at kinakailangang bahagi ng buhay ng tao. Nagpapakita ito ng pangako sa mga taong pinalungkot namin.

Nagmungkahi si Confucius isang tatlong taon panahon ng pagluluksa kasunod ng pagkamatay ng isang magulang. Sa isang daan mula sa Analects, isa sa mga estudyante ni Confucius, Zaiwo, ay nagtanong sa kanya kung posible na paikliin ang panahon ng pagdadalamhati na ito, na tila sobrang mahaba.

Tumugon si Confucius na ang isang tao na tapat na nagmamalasakit sa kanyang magulang ay hindi lamang makapagdala ng kanyang sarili upang magbangis sa anumang mas mabigat na paraan. Para sa gayong tao, ang karaniwang mga kagalakan ng buhay ay walang pang-akit sa loob ng tatlong taon. Kung, tulad ng Zaiwo, isinasaalang-alang ng isang tao ang pagpapaikli sa panahong ito, inihahayag nito para kay Confucius isang kakulangan ng sapat na pag-aalala. Ang mga sinaunang Confucian, sa gayon, ay sumunod sa pagsasanay na ito ng isang tatlong taon na panahon ng pagdadalamhati.

Pag-alala sa ating mga ninuno

May higit pa sa tugon ng Confucian sa kamatayan kaysa sa kalungkutan. Ang aming pakikipagtagpo sa iba ay hindi nagbabago sa amin. Ang mga pinakamalapit sa amin, ayon sa maagang Confucians, lalo na ang mga miyembro ng pamilya, ang pinakamahalagang papel sa pagtukoy kung sino tayo. Sa ganitong diwa, kami ay mga kinatawan ng mga partikular na komunidad kaysa sa mga hiwalay at nagsasarili na mga indibidwal.

Matapos ang lahat, marami sa aming mga pisikal na katangian at personalidad ang nagmula sa ating mga ninuno. Bilang karagdagan, natututunan natin ang marami sa ating mga saloobin, mga kagustuhan at katangian ng pagkilos mula sa ating mga pamilya, mga kaibigan at kapitbahay - ang mga tagalikha ng ating kultura. Kaya, kapag isinasaalang-alang natin ang tanong kung ano tayo bilang mga indibidwal, ang Ang sagot ay kinakailangang sumasaklaw mga miyembro ng aming pinakamalapit na komunidad.

Ayon sa unang mga Confuciano, ang pag-amin na ito ay iminungkahi kung paano haharapin ang pagkamatay ng mga malapit sa atin. Ang pagdadalamhati ay upang igalang ang iyong magulang o ibang tao na namatay at upang magkasala pagsunod sa kanilang paraan ng pamumuhay .

Kahit na ang kanilang paraan ng pamumuhay na kasangkot flaws, sinabi ng Confucius na ang mga indibidwal ay pa rin duty-bound na sundin ang kanilang mga paraan habang ginagawa ang kanilang pinakamahusay na upang alisin ang mga bahid. Sa Analects 4.18, Sabi ni Confucius:

"Sa paglilingkod sa iyong mga magulang, malamang na maipakita mo [kung ang inyong mga magulang ay lumayo sa banal na paraan]. Ngunit kahit na ang iyong mga magulang ay nagnanais na huwag sundin ang iyong payo, dapat ka pa ring manatiling magalang at hindi tumalikod sa kanila. "

Pagbubuo ng isang pang-unawa ng kalungkutan

Kaya paano lumalapat sa atin ngayon ang tila kontrasting na Daoist at Confucian sa kalungkutan?

Mula sa aking pananaw, kapwa views ay kapaki-pakinabang. Zhuangzi ay hindi puksain ang kalungkutan, ngunit nag-aalok ng isang paraan ng ito. Ang tugon ng Daoist ay makatutulong sa mga tao na makahanap ng kapayapaan ng pag-iisip sa pamamagitan ng paglinang ng kakayahang makita ang pagkamatay ng mga mahal sa buhay mula sa mas malawak na pananaw.

Ang tugon ng Confucian ay maaaring hamunin ang mga pagpapalagay na naglalaho ng kalungkutan. Nag-aalok ito sa amin ng isang paraan upang makahanap ng kahulugan sa aming kalungkutan. Ipinakikita nito ang aming mga impluwensya sa komunidad, sinusubok ang aming mga pangako at nakatuon sa atin sa mga paraan kung saan tayo kumakatawan at nagpapatupad sa mga naimpluwensyahan at dumating sa atin.

Sa huli, tinutulungan tayo ng dalawang pilosopo na maunawaan na ang namamalaging kalungkutan ay isang mahalagang bahagi ng proseso ng pagiging isang ganap na maunlad na tao. Ito ay hindi isang bagay na dapat nating tingnan upang maalis, kundi isang bagay na dapat nating pahalagahan o maging mapagpasalamat.

Tungkol sa Ang May-akda

Alexus McLeod, Associate Professor of Philosophy at Asian / Asian American Studies, University of Connecticut

Ang artikulong ito ay orihinal na na-publish sa Ang pag-uusap. Basahin ang ang orihinal na artikulo.

Books sa pamamagitan ng ito May-akda:

at InnerSelf Market at Amazon