Pupunta sa Simbahan, 'NC Wyeth (1941). Larawan sa archival, aklatan ng Brandywine River Museum, Edward JS Seal Collection.

Kapag ang malamig na taglamig ay tumira sa buong US, ang umano'y "Digmaan sa Pasko" ay uminit.

Sa mga nagdaang taon, ang mga pagbati ng department store at mga tasa ng Starbucks nag-sparkor furor sa pamamagitan ng pagnanais sa mga customer na "maligayang pista opisyal." Ngayong taon, kasama ang mga opisyal ng estado na nagbabala sa mga pagtitipon sa piyesta opisyal na naging mas malawak na mga kaganapan sa gitna ng isang pandemya, mga kalaban ng ilang mga hakbangin sa kalusugan ng publiko upang limitahan ang pagkalat ng pandemya ay inihahagis na ang mga ito bilang mga pag-atake sa holiday ng Kristiyano.

Ngunit ang mga debate tungkol sa pagdiriwang ng Pasko ay bumalik sa ika-17 siglo. Ang mga Puritano, lumalabas na, ay hindi masyadong masigasig sa holiday. Una nilang pinanghinaan ng loob ang mga pagdiriwang ng Yuletide at kalaunan ay tuwirang ipinagbabawal sila.

Sa unang tingin, ang pagbabawal sa mga pagdiriwang ng Pasko ay maaaring parang isang natural na pagpapalawak ng isang stereotype ng mga Puritans bilang walang kagalakan at walang katatawanan na nananatili hanggang ngayon.

pero bilang isang iskolar na nagsulat tungkol sa mga Puritano, Nakikita ko ang kanilang poot sa holiday gaiety bilang mas kaunti tungkol sa kanilang diumano'y pagiging asceticism at higit pa tungkol sa kanilang pagnanais na ipilit ang kanilang kalooban sa mga tao ng New England - Mga Katutubong at mga imigrante.

Isang pag-ayaw sa gulo ng Pasko

Ang pinakamaagang katibayan ng dokumentaryo para sa kanilang pag-ayaw sa pagdiriwang ng Pasko ay nagsimula pa noong 1621, nang si Gobernador William Bradford ng Plymouth Colony ay naghimagsik sa ilan sa mga bagong dating na pinili na mag-day off kaysa magtrabaho.

Ngunit bakit?

Bilang isang debotong Protestante, hindi pinagtatalunan ni Bradford ang kabanalan ni Jesucristo. Sa katunayan, ang mga Puritano ay gumugol ng maraming oras sa pagsisiyasat sa kanilang sarili at kaluluwa ng iba sapagkat sila ay nakatuon sa paglikha ng isang maka-Diyos na pamayanan.

Ang mga komento ni Bradford ay sumasalamin sa namamalaging pagkabalisa ni Puritans ang mga paraan na ang Pasko ay ipinagdiwang sa Inglatera. Sa mga henerasyon, ang piyesta opisyal ay isang okasyon para sa kagulo, kung minsan marahas na pag-uugali. Ang moralistang pamphleteer na si Phillip Stubbes ay naniniwala na ang mga pagdiriwang ng Christmastime nagbigay ng lisensya sa mga nagdiriwang "Upang gawin kung ano ang kanilang minimithi, at gawin kung ano ang gusto nilang gawin." Inireklamo niya ang tungkol sa talamak na mga "panloloko" tulad ng paglalaro ng dice at card at pagsusuot ng maskara.

Karamihan sa mga awtoridad ng sibil ay tinanggap ang mga kasanayan sapagkat naiintindihan nila na ang pagpapahintulot sa ilan sa mga hindi pinapayagang pumutok sa ilang araw ng taon ay nais na mapanatili isang hindi pantay na kaayusang panlipunan. Hayaang isipin ng mga mahihirap na may kontrol sila para sa isang araw o dalawa, nagpunta ang lohika, at ang natitirang taon ay maaasahan nila ang kanilang trabaho nang hindi nagdulot ng gulo.

Tumutol ang mga English Puritans na tanggapin ang mga naturang kasanayan sapagkat kinatakutan nila ang anumang palatandaan ng karamdaman. Naniniwala sila sa predestinasyon, na humantong sa kanila na maghanap ng kanilang pag-uugali at pag-uugali ng iba para sa mga palatandaan ng pag-save ng biyaya. Hindi nila matitiis ang iskandalo sa publiko, lalo na kung nakakabit sa isang relihiyosong sandali.

Ang mga pagsisikap ng Puritan na pigilan ang mga kasiyahan sa Pasko sa Inglatera bago ang 1620 ay may maliit na epekto. Ngunit isang beses sa Hilagang Amerika, ang mga naghahanap ng kalayaan sa relihiyon ay may kontrol sa mga pamahalaan ng New Plymouth, Massachusetts Bay at Connecticut.

Hindi pagpaparaan sa Puritan

Naging puntong punto ang Boston ng mga pagsisikap sa Puritan na lumikha ng isang lipunan kung saan ang simbahan at estado ay nagpapatibay sa bawat isa.

Ginamit ng mga Puritano sa Plymouth at Massachusetts ang kanilang awtoridad upang parusahan o paalisin ang mga hindi magkatulad ng kanilang pananaw. Halimbawa, ipinatapon nila ang isang abugado ng Anglikano na nagngangalang Thomas Morton na tumanggi sa teolohiya ng Puritan, nakipagkaibigan sa mga lokal na katutubo, sumayaw sa paligid ng isang maypole at nagbenta ng baril sa mga Katutubo. Siya ay, Sumulat si Bradford, "The Lord of Misrule" - ang archetype ng isang mapanganib na uri na pinaniniwalaan ng mga Puritano na lumilikha ng labanan, kasama ang sa Pasko.

Sa mga sumunod na taon, ipinatapon ng mga Puritano ang iba na hindi sumasang-ayon sa kanilang pananaw sa relihiyon, kasama na Anne Hutchinson at Roger Williams na sumuporta sa mga paniniwala na itinuturing na hindi katanggap-tanggap ng mga lokal na pinuno ng simbahan. Noong 1659, pinatalsik nila ang tatlong Quaker na dumating noong 1656. Nang ang dalawa sa kanila, sina William Robinson at Marmaduke Stephenson, ay tumangging umalis, Ang mga awtoridad ng Massachusetts ay pinatay sa kanila sa Boston.

Ito ang konteksto kung saan ipinagbawal ng mga awtoridad ng Massachusetts ang mga pagdiriwang ng Pasko noong 1659. Kahit na matapos ang batas iniwan ang mga libro ng batas noong 1681 sa panahon ng muling pagsasaayos ng kolonya, kinamumuhian pa rin ng mga kilalang teologo ang mga pagdiriwang sa piyesta opisyal.

Noong 1687, ang ministro na Dagdagan si Mather, na naniniwala na ang mga pagdiriwang ng Pasko ay nagmula sa labis na bacchanalian ng Roman holiday Saturnalia, decried mga natupok "Sa Revelling, sa labis na alak, sa baliw na kasiyahan."

Ang poot ng mga clerics ng Puritan sa mga pagdiriwang ng Pasko ay hindi dapat makita bilang katibayan na palaging umaasa silang ihinto ang masayang pag-uugali. Noong 1673, tinawag ni Mather ang alak na "isang mabuting nilalang ng Diyos" at walang pagtutol sa katamtamang pag-inom. Hindi rin nagkaroon ng negatibo ang mga Puritano pagtingin sa kasarian.

Ang nais ng mga Puritano ay isang lipunan na pinangungunahan ng kanilang mga pananaw. Ginawa nitong sabik na baguhin ang mga Katutubong Kristiyanismo, na nagawa nilang gawin sa ilang mga lugar. Sinubukan nilang ibasura ang nakita nila bilang nakakaibang mga kasanayan sa negosyo sa loob ng kanilang pamayanan, at sa Plymouth pinatay nila ang isang binatilyo na nakipagtalik sa mga hayop, ang parusa na inireseta ng Aklat ng Levitico. Nang naniniwala ang mga Puritano na ang mga Katutubo ay maaaring umatake sa kanila o makapanghina ng kanilang ekonomiya, nilapastangan nila - pinaka kilala sa 1637, nang sunugin nila ang isang nayon ng Pequot, pinaslang ang mga nagtangkang tumakas at nagbenta ng mga bihag sa pagka-alipin.

Sa paghahambing sa kanilang pakikitungo sa mga Katutubong tao at kapwa kolonyista na tumanggi sa kanilang hindi nakakabawas na paningin, ang kampanya ng Puritan laban sa Pasko ay tila hindi pa maayos. Ngunit ito ay isang paalala ng kung ano ang maaaring mangyari kapag ang self-matuwid kontrolin ang levers ng kapangyarihan sa isang lipunan at hangarin na magkaroon ng isang mundo sa kanilang imahe.

Tungkol sa Author

Si Peter C. Mancall, Andrew W. Mellon Propesor ng Humanities, USC Dornsife College of Letters, Sining at Agham

Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.