Ang pagtuturo ng Buddha ng simpleng pag-iisip o kamalayan bilang isang paraan upang maliwanagan ay angkop para sa mga tao ngayon. Ang buong lihim ng pag-iisip ay maaaring mai-buod sa dalawang salita: "Tandaan" at "Kamalayan."

Tandaan na malaman mo ang iyong hininga. Tandaan na malaman kung nasaan ka. Tandaan na malaman kung ano ang iyong ginagawa. Tandaan na malaman mo kung ano ang iyong sinasabi. Tandaan na malaman kung ano ang nararamdaman mo. Tandaan na malaman kung ano ang iyong iniisip.

Subukan ito nang ilang sandali. Nakikita mo ba kung bakit simpleng sabihin, ngunit mahirap gawin?

Ang susi sa pag-iisip bilang isang paraan ng pagninilay ay namamalagi sa paghinga. Tulad ng maraming mga paraan ng Buddhist meditation, ang paghinga ay ginagamit bilang isang sasakyan upang kalmado ang isip. Kung sakaling sinubukan mong tahimik ang isip ay malalaman mo kung bakit sumasangguni ang mga tradisyon ng Asya sa "Monkey Mind." Ang isip ay tulad ng isang bihag unggoy, swinging mula sa sangay sa sangay sa kanyang hawla, hindi mapakali, hindi pa rin. Ito ay lalo na kapag sinubukan mong hikayatin siya na umupo pa rin. Siya ay tahimik lamang kapag siya ay natutulog o kapag may ilang pagkain para sa kanya. Kaya, sa kaisipan ng unggoy kailangan nating bigyan ito ng pagkain, at ang pagkain ay ang hininga. Ang mga tagubilin ni Buddha tungkol sa pag-iisip ay ang mga sumusunod.

Pag-isipang mabuti, huminga, isiping huminga.
Ang paghinga sa isang mahabang paghinga, alam, "Ako ay naghinga sa mahabang paghinga."
Sa paghinga ng mahabang paghinga, alam, "Ako ay naghinga ng mahabang paghinga."
Ang paghinga sa isang maikling paghinga, alam, "Ako ay humihinga sa isang maikling paghinga."
Sa paghinga ng isang maikling paghinga, alam, "Ako ay humihinga ng isang maikling paghinga."
Nalalaman ang buong paghinga sa katawan, sanayin ang iyong sarili upang huminga.
Nalalaman ang buong paghinga sa katawan, sanayin ang iyong sarili upang huminga.
Nalalaman ang pagpapatahimik na epekto ng buong paghinga sa katawan, turuan ang iyong sarili na huminga.
Nalalaman ang pagpapatahimik na epekto ng buong paghinga sa katawan, turuan ang iyong sarili na huminga.

Ang kamalayan ng paghinga ay humahantong sa iba pang mga paraan ng kamalayan. Kapag tumayo ka, umupo, maglakad o maghihiga, alamin kung ano ang iyong ginagawa. Kapag kumakain ka, umiinom, bumaluktot o lumalawak at maging matulog, alamin kung ano ang iyong ginagawa. Sa madaling salita, anumang bagay na iyong ginagawa ay lubos na nakaaalam dito. Dapat na malinaw na sa ngayon na ang diskarte ng Buddha sa maingat na kamalayan embraces ang buong buhay. Ito ay nabubuhay sa Walang Hanggang Kasalukuyan, anuman ang maaaring maging para sa bawat tao. Ang lahat ng kailangan nating gawin ay matandaan.

Ang anumang mga mambabasa na subukan ito ay magagawang upang kumpirmahin na ito ay wala kahit saan malapit sa simpleng bilang tila. Sa sandaling subukan namin upang magnilay, upang maging maingat, ay ang sandali na ang unggoy ay tila na maging pinaka-fractious. Ang mga saloobin na hindi natin naisip ay dumating sa ating mga ulo. Ang mga damdamin ay lumitaw na hindi natin alam na may nagmamay ari tayo. Ang mga alaala ng mga pangyayari - lalo na ang mga nasasaktan natin sa ilang paraan - na matagal na nating nakalimutan ay biglaang naalaala sa kasamaang damdamin at damdamin. Ang mga sakit at sakit sa katawan na hindi namin nalalaman ay biglang nagiging tunay na problema. Ano ang gagawin natin sa kanila?

Ang tradisyonal na sagot ay na kung alam natin ang mga ito, sundin ang mga ito, ngunit huwag tumugon sa mga ito, pagkatapos ay itigil ang mga ito upang abala sa amin. Mas madaling sabihin ito kaysa sa tapos na. Alam kong nalalaman ng ilang tao na kung maaari nilang malaman ang mga bagay na ito sa isang bahagyang hiwalay at di-personal na paraan, pagkatapos ay maglaho at mawawala sa kalaunan. Nalaman ko na maaaring mangyari ito, ngunit hindi ito palaging ginagawa. Kung hindi, pagkatapos ay maaaring kinakailangan upang ipakilala ang ilang iba pang mga kadahilanan tulad ng isang pagbabago sa posisyon, o kahit na pagsasanay ng ilang iba pang mga paraan ng pagmumuni-muni. Ang mahalagang bagay tungkol sa pag-iisip ay kung pipiliin nating gumawa ng mga pagbabago na kailangan nating lubos na malaman kung ano ang kanilang kinapapaloob, at ang mga dahilan para sa ating pagpili.

Ang Buddha ay nagsasalita ng apat na postura: upo, nakatayo, naglalakad at namamalagi. Mahalagang tandaan na ang apat na ito ay kumakatawan sa buong buhay. Maraming mga guro ang nagsasalita lamang ng pag-upo sa pag-iisip, o kung minsan ay naglalakad ng pagninilay. Gayunpaman, ang mahalagang esensya ng pag-iisip ay na ito ay bahagi ng bawat oras na nakakagising. Kahit na matutulog, ang bug-bear ng karamihan sa mga aral tungkol sa pagmumuni-muni, ay naka-highlight ng Buddha bilang isang pagkakataon para sa alumana. Sinasabi na kung maaari nating maging maingat sa sandaling matutulog tayo sa pagtulog, ang ating buong tulog ay isang pagmumuni-muni.

Ang isang katulad na pagtuturo ay naaangkop sa sandali ng kamatayan. Sa Budismo ang kamatayan ay naisip na halos katulad ng pagtulog. Kung maaari naming mamatay sa isang estado ng kamalayan, pagkatapos ang aming paglipat sa aming susunod na kapanganakan, kahit saan na maaaring maging, ay nagiging isang nakakamalay isa. Gayunpaman, hindi posible na makamit ang estado ng kamalayan sa huling sandali, na ang dahilan kung bakit ang pag-iisip ay isang bagay na dapat nating gawin sa lahat ng oras.

Una, umupo nang kumportable - sa isang upuan o sa sahig - para sa ilang sandali. Kinakailangan ang espesyal na postura.

Sa India, ang nakaupo na naka-cross-legged at tuwid ay normal at natural, ngunit maaaring hindi ito para sa iyo.
Lamang magkaroon ng kamalayan ng upo nang kumportable. Ngayon maging kamalayan ng iyong paghinga.
Maaari mong malaman ang hininga sa pamamagitan ng pagsikat at pagbagsak ng dayapragm,
o sa pamamagitan ng pagtingin sa pagpasa ng hangin sa dulo ng ilong.

Huwag subukan na baguhin ito;
Ang pag-iisip ng paghinga ay hindi isang ehersisyo sa paghinga.
Maaaring habang pinapanood mo ang hininga, magiging mas malumanay, malalim at kahit na sa sarili nitong.
Alinmang paraan ang pipiliin mo, panoorin lamang ito nang ilang minuto, nang walang anumang iba pang pakay sa pagtingin.
Kung ang mga saloobin, emosyon, damdamin o tunog ay nagsasamantala, tandaan ang mga ito, at bumalik sa panonood ng hininga.
Subukan na huwag magkaroon ng anumang pakiramdam na ginagawa itong mabuti o masama. Lamang gawin ito, at tingnan kung ano ang mangyayari.

Ito ang unang hakbang sa pag-iisip. Sa una ay hindi mo subukan ito para sa masyadong mahaba. Limang minuto o sampung minuto ay magiging mainam para sa isang unang pagsisikap, at kahit na matapos mong isagawa ito sa loob ng ilang panahon, huwag ninyong isipin ang oras. Payagan ito upang maging natural. Tandaan na ang lahat ng pagmumuni-muni ay isang natural na estado, at walang dapat sapilitang.

Tumayo ka ngayon.
Hayaan ang iyong mga paa ay bahagyang hiwalay, at balanse sa pareho ng mga ito.
Rock malumanay mula sa gilid sa gilid hanggang sa tingin mo pantay balanced.
Ngayon maging kamalayan ng iyong paghinga ... (ulitin ang mga hakbang sa itaas).

Ang pagkakaiba lamang sa mga ito ay na hindi mo nais na gawin ito para sa mas mahaba kaysa sa tatlo hanggang limang minuto sa simula. Sa ibang pagkakataon, dahil ito ay naging natural, maaari mong makita ito ng isang malaking tulong kapag nakatayo sa linya, o naghihintay para sa isang bus o tren. Ang pagkakaiba lamang sa pagsasanay sa kamalayan ay ang dapat mong gawin ito sa iyong mga mata bukas, at ang iyong kamalayan ay dapat na pahabain sa puwang sa paligid mo. Huwag gawin ito sa mga mata na sarado.

Mula sa nakatayo na posisyon sa itaas,
Maglakad nang dahan-dahan sa loob ng pitong sampung hakbang.
Lumiko sa paligid, alam kung ano ang ginagawa mo,
Ng iyong timbang na nagbabago mula sa isang paa papunta sa isa pa,
Ng galaw ng paggawa.
Ihinto nang sandali, balanse sa parehong mga paa.
Pagkatapos ay lalabas muli, maglakad nang dahan-dahan pabalik sa kung saan ka nagsimula.
Ibalik muli ...
Patuloy na maglakad nang maingat na tulad nito para sa lima, sampu, labinlimang o dalawampung minuto.

Tulad ng iba pang mga meditasyon, pinakamahusay na magsimula sa isang maikling panahon at payagan ito upang madagdagan ang sarili nito sa palagay na kumportable.

Ang pagmumuni-muni na ito ay tapos na sa mga mata bukas, sa iyong paningin naayos sa lupa tungkol sa anim hanggang walong paa sa harap mo. Ito ay pinakamahusay na gumanap sa hubad paa, o hindi bababa sa walang sapatos. Kung hindi ito posible para sa iyo, maaari mo pa ring gawin ito gamit ang sapatos. Ang mahalagang bagay ay ang kamalayan, at ito ay ginawang mas madali kung nararamdaman mo ang sahig (o lupa) sa ilalim ng iyong mga paa. Habang naglalakad ka ng dahan-dahan ay alam mo ang lahat ng damdamin na nalikha. Maaari mong makita na ang iyong balanse ay hindi kasing ganda ng pag-iisip mo. Tandaan ito, ngunit huwag mag-alala tungkol dito. Ito ay mapabuti ang natural. Higit sa lahat, tulad ng sa anumang iba pang pagninilay-nilay, kung ito ay gumagawa sa tingin mo ay hindi komportable, itigil!

Ang huling pustura para sa nakatalagang pagmumuni-muni ay nakahiga. Madalas itong napapabayaan ng mga guro ng pagmumuni-muni, dahil sa mga panganib ng pagtulog. Gayunpaman, hindi ako naniniwala na ang pagtulog ay isang masamang bagay. Kung kailangan mo ng tulog, malamang na makatulog ka. Kung mangyayari ito sa isang regular na batayan, subukang tandaan nang eksakto kung paano at kailan ito mangyayari. Ang layunin ay kamalayan ng anumang mangyayari, at ang pagtulog ay isang perpektong natural na bahagi ng "kahit ano."

Ayon sa kaugalian, ang isa ay dapat na humiga sa kanang bahagi, ngunit ito ay isang bagay ng indibidwal na kagustuhan.
Nakababatid ng aksyon ng paghihiga,
Kilalanin ang mga dahilan (halimbawa, pagkapagod o sakit) na nagpapili sa iyo upang piliin ang pamamaraan ng pagmumuni-muni.
Kapag ikaw ay komportable, magkaroon ng kamalayan sa iyong paghinga para sa pag-upo sa pag-iisip, at sa iyong mga saloobin, damdamin at damdamin.
Kung nagpraktis ka ng sitting meditation, tandaan kung paano ito naiiba mula dito. Kung sa tingin mo ay inaantok, ayusin ang isip nang mas ligtas sa paghinga
Ngunit huwag mag-alala kung nakatulog ka.
(Sa katunayan, maging mapagpasalamat para dito.)

Nakita na natin ngayon ang apat na postures ng pag-iisip, at sa papel na ginagampanan ng paghinga bilang gateway sa kamalayan. Sinasabi na ang pagsasanay na ito lamang ay sapat upang mapatnubayan tayo sa paliwanag. Gayunpaman, kung ang pag-uugali ay apila sa iyo, mabuti ang pag-aaral sa isang guro, mas mabuti ang isang tao na mahusay sa dalubhasang tradisyon ng Theravadin, na nagpapahiwatig ng simpleng pag-iisip bilang isang pagsasanay, at marahil sa isang grupo. Magkaroon ng kamalayan na maaaring ituro ng isang guro ang iba pang aspeto ng pagmumuni-muni, depende sa kanilang karanasan. Sa wakas, ito ang iyong karanasan na pinakamahalaga. Tandaan na ang pagmumuni-muni ay hindi isang lunas-lahat, at ang iba pang mga aspeto ng Walong Landas - o ang katumbas sa iyong sariling pananampalataya - ay hindi dapat malimutan.

Ang alumana ay may maraming iba pang mga application. Ang isang mahusay na kasanayan ay matatagpuan sa proseso ng pagkain. Sinadya kong sumangguni sa "proseso ng pagkain" sa halip na "kumakain" dahil ito ay mas malapit sa ideya kung ano ang pag-iisip ay nasa gayong sitwasyon. Sa Zen, ito ay sinabi: "Kapag kumain ka, kumain ka lamang" Ito ay ganap na totoo. Ang pag-iisip ay hindi nag-iisip tungkol sa isang pagkilos; ito ay lamang ng kamalayan ng bawat aspeto at pagpapaalam ito impinge sa iyong isip sa halip na nagpapahintulot sa isip na impinge sa ito.

Pag-isipan ito, isaalang-alang natin ang pagkain. Una sa lahat, karamihan sa atin ay madalas na kumain ng masyadong mabilis. Kahit na ang pagkain ay isang sosyal na okasyon na nakatuon sa kasiyahan, ito pa rin ay may pangalawang sa pag-uusap. Sa pag-urong, ang pagkain ay kung minsan ay tapos na sa katahimikan, ngunit ang posibilidad ng pag-iisip na ito ay kadalasang nawasak sa pamamagitan ng pagpapataw ng oras. Para sa pagkain upang maging tunay na pag-iisip, kailangan nating maging walang humpay at di-nagagambala. Kung gayon ang pagkain ay nagiging ganap na ehersisyo sa pag-iisip, na kinasasangkutan ng lahat ng limang pandama, o anim kung isasama mo - tulad ng Budismo - ang isip.

Simula sa paningin at amoy ng pagkain, lumalabas ang mga sensation. Ang bibig ay maaaring tubig (panlasa), ang tiyan ay dumadagundong (pandinig), at ang isip ay nagpapatawag ng lahat ng uri ng mga imahe. Bilang pagkain ay hinahain (touch), may mga karagdagang mga tunog at smells. Sa panahon ng paghahatid, at bago kumain, maaari naming payagan ang mga saloobin ng pasasalamat na bumangon, para sa mga taong lumalaki sa pagkain, para sa mga nagpapadala nito, para sa mga naghahanda at nagluluto, at para sa pagkain mismo. Ang pagkain ng pagkain ay dapat na isang proseso ng nakakalibang. Ang paghahatid ng isang bahagi sa bibig, nginunguyang, pagtikim, pagmamahal at pagtamasa ay bahagi ng proseso. Ang kutsara o iba pang mga tool ay dapat na pahinga sa panahon ng proseso, at hindi abala pangingisda para sa susunod na bahagi. Mayroon ding mga tunog, amoy at mga posibleng pangangailangan ng iba pang mga diner upang malaman, tulad ng pangangailangan para sa pagpasa ng asin.

Kung ang pagkain ay hindi isang tahimik, dapat na limitado at may kaugnayan ang pag-uusap. Ang pakikinig ay mas mahalaga kaysa sa pagsasabi ng aming piraso. Maaaring may maraming iba pang mga pagkakataon para sa makalangit na pagkain sa panahon ng pagbabahagi ng pagkain, ngunit hindi ko ililista ang mga ito, dahil sigurado ako na sinabi ko ang higit sa sapat para sa iyo na subukan ang iyong sarili. Ang mga karagdagang pagkakataon ay nagaganap sa panahon ng mga proseso ng paglilinis at paglilinis, at mahalaga na huwag pag-aaksaya ang kamangha-mangha ng isang mapag-isip na pagkain sa pamamagitan ng pag-uusap ng pag-uusap pagkatapos. Sa halip, payagan ang isang espasyo kung saan ang lahat ng iyong natuklasan sa panahon ng pagkain ay maaaring magbabad sa iyong pagkatao at magbukas ng mga bunga nito sa iyong buhay.

Na-print na may pahintulot ng Seastone, isang imprint ng Ulysses Press.
© 2002. http://www.ulyssespress.com

Artikulo Source:

Hindi Ka Dapat Umupo sa Palapag
ni Jim Pym.

Ito ay isang aklat ng Budismo para sa iba pa sa atin. Ipinaliliwanag ni Jim Pym kung paano gawing bahagi ng pang-araw-araw na pamumuhay ang Budismo habang tapat sa sariling mga kaugalian at paniniwala. Itinuturo niya na hindi kailanman hiniling ng Buddha ang mga tao na tanggapin ang anumang bagay dahil lamang sa doktrina ng relihiyon. Nagdala bilang isang Kristiyano, kumukuha siya ng sarili niyang mga karanasan upang ipakita kung paano binubuksan ang paraan para matugunan ng Silangan ang Kanluran na nagpapalago ng kabanalan. Isang aktibong miyembro ng grupong dialogue ng Buddhist-Christian sa loob ng mahigit sampung taon, naniniwala si Jim na mayroong isang bagay na mas mahusay kaysa sa pagiging isang Budista o isang Kristiyano - na pareho.

Impormasyon sa / Order aklat na ito.

Tungkol sa Author

Si Jim Pym ay naging isang Buddhist sa pamamagitan ng pagdinig sa isang panayam ng monghe sa Kalama Sutra, kung saan sinabi ng Buddha sa atin na maniwala lamang kung ano ang totoo at kapaki-pakinabang para sa atin. Ito ang naging susi sa kanyang espirituwal na paglalakbay. Kasalukuyang siya ang coordinator para sa Pure Land Buddhist Fellowship, editor ng kanilang journal, Pure Land Notes, at isang miyembro ng Konseho ng Buddhist Society, London. Si Jim ay miyembro din ng Relihiyosong Kapisanan ng Mga Kaibigan (Quakers), at isang miyembro ng grupong dialogue ng Budismo-Kristiyano. Nagtuturo rin siya ng pagmumuni-muni, at aktibo sa mga nangungunang mga retreat at workshop. Jim's iba pang mga libro isama ang Pakikinig sa Banayad na (Rider Books) sa Quaker spirituality, at Ang Purong Prinsipyo (Session of York) sa Quakers at world faiths.