Kamakailan ay nagkaroon ako ng pagkakataon na makipag-usap sa Guy McPherson tungkol sa isang bilang ng mga paksa at pagkatapos ay nagsimulang magbasa ng kanyang aklat Naglalakad Mula sa Imperyo, Ang personal na paglalakbay ni Guy sa pag-alis ng isang tenured pagkapropesor upang radikal na baguhin ang kanyang mga kaayusan sa pamumuhay bilang paghahanda para sa pagbagsak ng industriyal na kabihasnan. Lubos kong nasiyahan ang nakakaantig, nakasisigla, nakapagpapagalaw na pag-iisip, minsan kamangha-mangha, minsan nakakasakit ng damdamin na alamat ng paggising at matapang na pag-abanduna ng paradaym ng sibilisasyon.

Gayunpaman sa kabuuan ng aking pagbabasa ng aklat isang tanong ay hindi mag-aalinlangan, katulad: Posible bang lumayo mula sa imperyo? Sa aking pakikipag-usap sa Guy ko natuklasan na siya ang magiging unang sumang-ayon na para sa iba't ibang mga kadahilanan, hindi maaaring maglakad mula sa imperyo. Sa pakikipag-usap sa aking sarili, natanto ko na ang mga tentacles ng imperyo ay umabot na sa aking sariling pag-iisip at labis na nalubog ang kanilang mga sarili na labis akong limitado sa lawak na maaari kong lakbayin, gayon pa man sa parehong oras, naniniwala ako na kami dapat gawin ng lahat ang bawat pagtatangka na gawin iyon.

Para sa akin mayroong tatlong napakalaking obstacles sa paglabas ng imperyo, na ang lahat ay may kaugnayan sa panloob na dynamics ng imperyong programming, at napakalalim na ito, na sa isang antas, radikal na binabago ang mga kaayusan sa buhay ay maaaring hindi bababa sa nakababahalang bahagi ng paggawa ng pahinga .

Enlightenment Enculturation

Ang una sa mga ito ay Enlightenment enculturation. Ang Paliwanag, ang tungkol sa intelektwal na nangyari sa ikalabimpito at ikalabing walong siglo sa Kanluran kasunod ng tinatawag na ngayon ng Dark Ages, ay nakatuon sa pagwawasak ng kamangmangan at pamahiin na pinapanatili ng Simbahang Romano Katoliko at katutubong karunungan. Sa isang banda, ang Paliwanag ay isang hininga ng sariwang hangin kung ihahambing sa mga karaniwan na paniniwala na ang mga kababaihan at mga itim na pusa ay nagdulot ng Black Death ng ika-labing apat na siglo at ang hindi mapilit na Iglesia na ang lupa, hindi ang araw, ang sentro ng sansinukob . Sa kabilang banda at pantay implacably, ang paliwanag ay nakatuon mismo sa isang path ng kaalaman lamang, namely dahilan. Sa paggawa nito, ang pambungad na paradaym, sa bahagi, ay nagpapatuloy sa paradaym ng industriyal na kabihasnan na niluwalhati ang lohika at ang panlalaki, pinahahalagahan na intuwisyon at pambabae, at itinatag ang isang paraan ng pamumuhay batay sa kapangyarihan, kontrol, paghihiwalay, at pagsasamantala sa mapagkukunan. Sa huli, gaano naiiba ang panuntunan ng paradaym na ito at mula sa hierarchical, fundamentalist dominasyon ng Iglesia ay maaaring arguable.

Ang isa sa ilang mga lugar sa pambihirang libro ng Guy na dapat kong gawin ay ang parehong paghihiwalay na ito, na sa tingin ko ay isang maling isa, iyon ay, isang dikotomiya sa pagitan ng dahilan at mistisismo. Kahanga-hanga, ang mga intelektwal na higante ng Klasiko Gresya na hinangaan ng mga pinaka-modernong thinkers, ay malalim na mistikal. Ang salitang mistisismo ay may kaugnayan sa misteryo, at partikular na, sa kathang-isip o mitolohiya kung saan ang mga klasiko na Griyegong mga palaisip ay na-steeped mula sa kapanganakan. Ang mga alamat ay sagradong salaysay para sa mga Griyego na nagsilbing mga modelo para sa pag-uugali. Ang nangingibabaw na tema ng lahat ng mga alamat sa kanilang panahon ay ang paniwala na ang mga tao ay hindi nakahihigit sa mga diyos at mga diyosa at na sa sandaling sinubukan nilang maging, makakaranas sila ng ilang aspeto ng pagkawala ng personal o komunidad.

May-akda, Peter Kingsley, ay nakasulat nang husto sa kanyang apat na aklat na Reality; Isang Kuwento na Naghihintay Upang Paliitin Mo; Sa The Dark Places Of Wisdom; at sa Sinaunang Pilosopiya: Misteryo At Salamangka ng posibilidad ng malawak na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga sinaunang pilosopong Griyego at mga pantas ng pilosopiyang Silangan. Sa isang artikulo na pinamagatang "Ang Mga Daan ng Sinaunang Sage: Isang Banal na Tradisyon sa Pagitan ng Silangan At Kanluran," Mga halimbawa ng mga dokumento ng Kingsley ng pakikipag-ugnay na napakalaki na ibinukod mula sa mga tradisyunal na kasaysayan ng pilosopiya sa Kanluran. Ang Western philosophical tradisyon ay nagtangka na mag-surgically alisin ang mga account ng interpenetration ng East at West sa sinaunang at Classical Greek eras, ngunit mas malawak na pananaliksik ay nagpapakita na para sa mga philosophers tulad ng Pythagoras, Parmenides, at Empedocles, upang pangalanan lamang ng tatlong, ang kaalaman ay bilang magkano ang tungkol sa direktang, intuitive, physiological na karanasan tulad ng tungkol sa intelektwal na pag-unawa.

Libu-libong taon na ang lumipas sa ikadalawampu siglo, sinimulan ng psychologist na si Carl Jung ang tungkol sa apat na tungkulin ng kamalayan: pag-iisip, pakiramdam, pandamdam, at intuwisyon. Ang teoriya ni Jung na kahit na ang lahat ay may isang dominanteng function, pati na rin ang isang mas mababa, kung hindi natin ibubuhos ang anumang pagpapaandar o nabigo na maisagawa ito, mga resulta ng kawalan ng timbang, at nagiging mga tagibang indibidwal. Sa halos parehong oras, ang isang medyo maaasahang uri ng tagapagpahiwatig ng pagkatao ay ginawa ng Katherine Cook Briggs at ang kanyang anak na si Isabel Briggs Myers. Ang imbentaryo ng Myers-Briggs ay isang kapaki-pakinabang na pagtatasa ng personalidad at kung paano namin binabanggit ang aming mga karanasan. Ang lahat ng uri ng pagkatao ay may mga lakas at kahinaan, at ang kaalaman sa mga uri ay maaaring patunayan na lubhang kapaki-pakinabang sa parehong mga personal at pangkomunidad na relasyon.

Para sa akin, si Jung ang tunay na tinutukoy na mystic gaya ng kanyang mga kontemporaryo tulad nina Albert Einstein, David Bohm, Werner Heisenberg, at Erwin Schrödinger. Kung ang sinumang tao ay halos isang daang taon mula ngayon, hindi sila makakagawa ng pag-iral ng isang tao na lumalayo sa ating sarili nang walang pagsasama ng makatuwiran at sagrado.

Ang enlightenment enculturation ay maaaring maging partikular na nakakapinsala kung hindi namin ibukod ang iba pang mga function maliban sa pag-iisip mula sa aming mga interpersonal relasyon. Halimbawa, kung ang isa ay isang uri ng pag-iisip, umaasa sa pangangatwiran at pag-iisip, kailangan ng isang tao na magtrabaho nang mas mahirap sa pag-intindi sa isang sitwasyon, pagkilala at pagpapahayag ng damdamin ng isang tao tungkol dito, at pagtingin sa mga sensation na nangyayari sa katawan sa panahon ng pakikipag-ugnayan sa iba. Ang mga klasikal na sitwasyon na kung saan ko nasaksihan ang hamon na ito ay kabilang sa mga miyembro ng isang buhay na komunidad, isang komunidad ng rehiyon, o sa mga tao sa romantikong pakikipagsosyo. Paulit-ulit, nakatagpo ako ng mga indibidwal na nagtatrabaho nang sama-sama sa paghahanda ng pagbagsak o mga proyektong pagtatayo ng komunidad at nagsisikap na magpatuloy lalo na mula sa pananaw na uri ng pag-iisip, na kung ang dahilan at lohika ay nag-iisa ay maaaring malutas ang mga problema at malulutas ang lahat ng kahirapan.

Halimbawa, sabihin nating ang isang lalaking nagngangalang Joe ay napakahirap sa pagiging makatuwiran at pinag-aaralan ang mga sitwasyon na lohikal, ngunit maaaring hindi niya napansin o narinig pa ang tono ng tinig kung saan binigkas ni Nancy sa pangkat ang isang tugon sa komento ni Joe. Si Frank, na napaka-intuitive, ay nakaramdam ng isang potensyal na pakikipaglaban sa grupo, at ang asawa ni Frank, si Vivian, isang uri ng pandamdam, ay maaaring nakaranas ng matalim na pandamdam sa hukay ng kanyang tiyan sa panahon ng pag-uusap at marahil sa kalaunan, isang pakiramdam na ang isang bagay ay "Wala." Wala sa mga indibidwal na ito ang kailangang magsalita ng kanilang mga tugon sa sandaling ito, ngunit dapat nilang bigyang-pansin ang mga ito. Sana, natuto sila o natututo ng ilang mga solidong kasanayan sa pag-uusap, kung hindi man, ang kanilang pakikipagtulungan ay malamang na maikli.

Hindi ko kailanman ginalit ang tungkol sa pangangailangan para sa emosyonal na karunungang bumasa't sumulat at pag-unlad ng kasanayan sa komunikasyon sa paghahanda para sa at pag-navigate ng pagbagsak dahil lalo akong nakikipagtulungan sa mga grupo at indibidwal na naghahanda, mas nasaksihan ko kung gaano kaganyak hindi handa ang karamihan sa atin ay para sa pagharap sa hindi -Mga aspeto ng pagtatangkang lumayo mula sa imperyo.

Pinagmamayabang echoing aking mga missives, mula sa Ang pag-akyat ng Sangkatauhan Ang pagtatasa ni Charles Eisenstein sa mga limitasyon ng dahilan:

Dahilan ay hindi maaaring suriin ang katotohanan. Dahilan ay hindi maaaring maunawaan ang kagandahan. Dahilan walang alam ng pag-ibig. Ang pamumuhay mula sa ulo ay nagdadala sa amin sa parehong lugar, maging bilang mga indibidwal o bilang isang lipunan. Ito ay nagdadala sa amin sa isang maraming iba't ibang mga krisis. Sinisikap ng ulo na pamahalaan ang mga ito sa pamamagitan ng higit pa sa parehong mga paraan ng kontrol, at ang mga krisis sa huli ay lalakas. Sa kalaunan, nagiging hindi makontrol at ang ilusyon ng kontrol ay nagiging malinaw; ang surrenders ulo at ang puso ay maaaring tumagal ng higit sa isang beses muli.

Ang mga positibong pamana ng Paliwanag ay marami: Pag-aralang mag-isip nang masigla at critically, pagtatanong ng awtoridad, kalayaan mula sa mga hadlang ng pamahiin, nakapagpapasaya sa kasiyahan ng pag-unawa sa ating mundo at pag-iisip ito. Gayunman, ang enculturation ng Enlightenment ay naging isa pang mukha ng pundamentalismo sa huling apat na daang taon dahil sa hindi kanais-nais na paniniwala na ang dahilan ay ang tanging wastong paraan para makayanan ang mga pagbabago sa kondisyon ng tao. Para sa akin, si Jung ay napakatalino hindi lamang sa kanyang pagtatasa sa apat na tungkulin ng kamalayan kundi sa kanyang pagsasakatuparan ng halaga ng madilim at hindi makatwiran aspeto ng sangkatauhan.

Ang "mga ilaw" ng Paliwanag ay literal na nagpapadilim sa mga tuntunin ng pag-ubos ng enerhiya sa mundo ngunit din sa metaphorically sa mga tuntunin ng isang ulap ng kamangmangan, kawalang-interes, at pagkagambala sa terminal (pag-text habang nagmamaneho, paglalakad, o paggawa ng halos anumang aktibidad) na lumubog sa isang tao mga uri ng hayop na walang interes sa pagiging malay-tao at sa gayong paraan ay nakakalbo ng sarili nitong pagkalipol. Bagaman hindi kailanman isang garantiya na ang anumang indibidwal o kultura ay darating sa mga pandama nito, ang paggawa nito ay ganap na imposible nang walang kadiliman na kinakailangan upang pagsuso ng isang indibidwal, isang komunidad, o isang kultura sa kalaliman ng isang masakit na lahi. Para sa ating lahat, ibig sabihin ay pakiramdam ang mga kutsilyo na sinusubukan na lumayo mula sa imperyo at pagkatapos ay ang lahat ng iba pang mga emosyon na nag-iibayo habang ginagawa natin ang pamumuhay ng bagong paradaym araw-araw.

Pagkatapos ay dumating ang mga tunay na malaking katanungan: Sa harap ng pagkawala na ito, pagkawasak, at posibleng katakutan, sino ang gusto kong maging? Paano ko gustong mabuhay ang natitirang bahagi ng aking buhay? Anong mga regalo ko ang mga taong nakapaligid sa akin? Paano ko mabubuhay sa sarili ko kung hindi ko sila bigyan? Talaga bang naganap lang ako mula sa kalangitan sa araw na ako ay ipinanganak, o dumating ako dito upang gawin ang isang bagay na mahalaga agad? Ano ang hitsura ng isang buhay na serbisyo kapag ang kultura at ang planeta ay nasa spiral ng pinaggalingan o posibleng kamatayan? Sino ang aking mga kaalyado, at kung wala akong mga ito, paano ko makikita ang mga ito? Anong mga bahagi ng aking pagkatao ang kailangan kong baguhin upang mapanatili ang maayos na ugnayan sa aking mga kaalyado?

Na humahantong ako sa ...

Sticky Shadow ng Empire

Isa pang stellar na kontribusyon ni Jung ang konsepto ng anino. Habang alam ng mga katutubong tao ang paniwala para sa millennia, ilang mga taga-Kanluran ang nagsimulang magsulat tungkol dito sa ikadalawampu siglo. Sa pangkalahatan, ang lilim ay nangangahulugan ng lahat na namamalagi sa labas ng kamalayan na maaaring positibo o negatibo. Ang anino ay karaniwang ang polar na kabaligtaran ng kung ano ang nakikita natin bilang totoo tungkol sa ating sarili. Halimbawa, ang bahagi sa atin ay nakatuon sa pag-iiwan ng imperyo at radikal na pagpapalit ng ating mga kaayusan sa pamumuhay, ngunit ang iba pang bahagi ay nagsasabing ginagawa ito. O sa isang banda, itinatakwil natin ang karapatan na nakikita natin sa ating kultura, ngunit ang ilang bahagi ng ating nararamdaman ay may karapatan, at kung ang bahaging ito sa atin ay hindi nalalaman, maaari nating sabotahe ang ating mga pagsisikap na iwanan ang imperyo o mahayag bilang karapatan sa loob ang mga parameter ng aming bagong kaayusan sa pamumuhay. Sa katunayan, ang anumang aspeto ng anino ay maaaring lumitaw nang hindi inaasahang at hindi sinasadya ang pagsabotahe sa amin o saktan ang isa pang indibidwal o grupo na sinasadya nating magmahal.

Maaari naming ipahayag ang aming pagnanais na sumali sa iba sa isang buhay na komunidad o isang grupo ng pagsisikap, ngunit ang ilang bahagi ng sa amin ay talagang lumalaban sa pagsali at makakahanap ng isang paraan upang papanghinain ang isang tao o isang proyekto. Maaaring mahayag ito sa napakaraming paraan, kabilang ang sobrang pagpuna, pasibo-agresibong pag-uugali, pagsisisi, pagpapatibay ng paninindigan ng biktima, o pag-abandona sa grupo.

Ang pagbabago ng aming mga kaayusan sa pamumuhay ay ngunit isang maliit, unang hakbang sa paglalakbay na malayo sa imperyo. Ang "mahusay na nababagay" na mamamayan ng imperyo ay nananatili sa amin kung saan kami pupunta o sa tabi ng lahat ng aming ginagawa upang mabuhay ang bagong paradaym. Ang patuloy na pagsisiyasat sa sarili, hindi sa sobrang sobra-sobra, ngunit ang malalim na pagmumuni-muni at ang intensiyon na gumawa ng malay-tao ang ating nalalabing anino ay kinakailangan para sa mga dating patriyot ng imperyo. Higit sa malamang, ang aming bagong mga kaayusan sa pamumuhay ay magtatapon ng anino sa ibabaw, at gaano ang magiging mas mahusay para sa atin at sa iba pa kung alam natin iyon at gagana nang maaga.

Ang journaling ay isang mahusay na tool pati na rin ang nagtatrabaho sa mga polarities. Sa nalalapit kong aklat na Love In The Long Emergency: Ang Relasyon na Kailangan Natin Upang Mabuhay, magbibigay ako ng mga tukoy na mga tool sa journaling para sa pagtatrabaho sa mga polarities ng anino, at samantala, kung nais ng mambabasa na malaman ang tungkol sa mga ito, maaari silang makipag-ugnay sa akin. Maaaring naisin ng mambabasa na basahin ang aking pagsusuri sa aklat ni Paul Levy Paglabas ng Wetiko may karapatan "Ang aming Sama-samang Psychosis. "

I-collapse ang Bypassing

Sa kataka-taka, ang isa pang aspeto ng anino ay maaaring tinatawag na "pagbagsak ng pag-bypass." Ang emosyonal na pagpasok ay isang bagay na maaari nating gamitin upang maiwasan ang pakikitungo sa malalim na mga isyu na kung tunay na nakikita ay magbubunga ng masakit o hindi mapipigil na mga damdamin. Halimbawa, ginagamit ng ilang tao ang kabanalan, upang maiwasan ang damdamin ng damdamin o pakikitungo sa mapanghamong sitwasyon ng damdamin. Ang pagmumuni-muni, pagsusulat ng pagsusulat, pag-iisip ng mga positibong saloobin, pag-awit, o iba pang mga espirituwal na diskarte ay maaaring gamitin upang mag-bypass.

Noong nakaraang taon, isang kabataang babae mula sa ibang bansa ang nakipag-ugnay sa akin para sa coaching ng buhay. Siya ay may isang isang taong gulang na sanggol, at parehong siya at ang kanyang kasosyo na naging ama ng sanggol ay ganap na kamalayan ng pagbagsak. Sila ay nagbasa ng malawakan at nakita ang isang host ng mga dokumentaryo sa paksa. Ang babae ay nakarating sa akin dahil siya ay "nararamdaman na natatakot tungkol sa pagbagsak." Habang sinisiyasat namin ang kanyang mga takot, nabuksan na ang kanyang kasosyo ay sinabi sa kanya nang malinaw na wala siyang gagawin upang suportahan siya o ang bata habang siya ay namuhunan sa susunod na taon o dalawa sa pagbuo ng isang permaculture garden. Samantala, nagtatrabaho siya ng part-time, mababang trabaho habang inaalagaan ng kanyang ina ang bata, upang suportahan ang sarili at ang kanyang anak na babae. Hindi natakot ang kanyang takot tungkol sa pagbagsak, bagkus kung paano siya mabubuhay na walang tulong mula sa kanyang kapareha maliban sa "suporta sa moralidad." Bukod sa mga takot tungkol sa pagbagsak ay ang mga takot sa kaligtasan sa kasalukuyang panahon na sinisikap niyang isakatuparan dahil ng "mas malaki" na takot sa pagbagsak. Sa lalong madaling panahon natanto ko na ito ay isang paraan ng "pagbagsak ng pag-bypass" dahil ang focus ay ganap na sa hinaharap sa halip na pagkaya sa mga katotohanan ng kasalukuyang oras. Una muna ang mga bagay-bagay, at sa gayon ay malinaw na kung anong mga kasosyo ang nag-iwas sa desperately kailangan upang matugunan.

Katulad nito, madalas na ako ay naririnig ang mga tao na may kamalayan sa posibilidad ng pagkalipol ng malapit na panahon na gumawa ng mga pahayag na tulad ng, "Hindi mahalaga kung ano ang kinakain ko ngayon, patay na ako sa labimpitong taon," o "Ako ay hindi magiging dito pagkatapos 2030, kaya ano ang punto ng pagkuha ng kasangkot sa anumang uri ng serbisyo? "o" Ano ang punto ng pag-aaral ng mga bagong kasanayan kapag wala sa atin ay dito sa pamamagitan ng kalagitnaan ng siglo? "

Parehong ang babae na may batang anak at ang ilang mga tao na tumatanggap ng malapit na terminong pagkalipol ay natupok sa pamumuhay sa hinaharap. Sa aking kamakailang artikulo tungkol sa "Paghahanda Para sa Malupit na Pagkalipol ng Malapit," sinabi ko na ang aming mga species ay maaaring maging nasa pangangalaga ng hospisyo, naghahandang mamatay, kahit na ang mga tao sa pangangalaga sa hospisyo ay maaaring magkaroon ng makabuluhang buhay. Sa katunayan, maaaring ang pinakamahusay na sukatan ng isang mahusay na buhay ay kung paano pipiliin ng mga tao na mamatay, at ang pinaka-kapansin-pansin na pagkamatay ay ang mga kung saan ang mga tao ay ganap na nabubuhay, sinasadya, at may awakened intensyon hanggang sa kanilang huling hininga. Kung ang lahat ng bagay na mahalaga ay na ikaw ay mamatay sa pamamagitan ng kalagitnaan ng siglo, na iyong binili sa bargain ng diyablo, at ikaw ay sacrificed kahulugan at layunin para sa sibilisasyon ng "tanso singsing" ng kahabaan ng buhay. Maligayang pagdating sa tunay na mundo na hindi kailanman sinabi sa iyo ng imperyo. Anong konsepto: Ang mga taong nasa gitna ng klase ay dumarating sa pagkilala sa buto-utak na ilang araw na sila ay mamamatay! Ano ang mali sa amin? Alam ng mga katutubo na nagsisimula silang mamatay sa sandali ng kapanganakan. Bakit dapat nating gawin ang kahulugan sa ating buhay kapag huli na? Tulad ng maaaring sabihin ni Guy McPherson, dapat nating gawin ito dahil huli na.

Saanman pumunta ako sa mga lupon ng pagbagsak-nakakaalam ng mga tao, nararamdaman ko ang isang napakatinding kagutuman (marahil ay isang mas mahusay na salita ay magiging "gutom") upang maproseso ang kanilang mga damdamin tungkol sa pagbagsak at malapit-matagalang pagkalipol. Energetically pagsasalita, sila ay hindi gumagalaw pagsusuka ang napakalaking halaga ng impormasyon na maraming mga nagsasalita ulo sa komunidad pagbagsak ay shoving down ang kanilang mga lalamunan. "Pakiusap," sinasabi nila sa akin, "wala nang mga chart, graph, PowerPoint, libro, o dokumentaryo. Kailangan kong umupo at pag-usapan ang tungkol dito sa iba pang mga tao na nauunawaan ang aming suliranin. Kailangan ko bang hawakan ang kamay ng isang tao o makakaupo lamang sa tabi ng mga ito upang hindi alam na hindi ako nag-iisa. "

Ang enlightenment enculturation ay mabait na nagbubulong na kung makakakuha tayo ng higit pang impormasyon, ligtas tayo o ligtas o nasiyahan o sa paanuman, sa isang paraan, makakakuha tayo ng "pakiramdam ng mas mabuti." Hindi iyon ang aking karanasan-hindi ngayon o kahapon o kailanman!

Ang kabalintunaan ng paghihiwalay

Ang Paliwanag ay dutifully inculcated sa sibilisadong sangkata isa pang panuntunan na parehong nagbigay ng kapanganakan sa pananaw paliwanag at nagpapanatili ito walang katiyakan, lalo na ang paniwala ng paghihiwalay. Sa liwanag ng kung ano ang gusto kong magtaltalan ay ang pinaka-tiyak at nakakasira sa alamat ng Western sibilisasyon, ang kuwento ng Adan at Eba, ang mga na mabawasan ang kapangyarihan ng mga gawa-gawa sa pag-iisip ng tao ay dapat na mapansin. Bilang isang makasaysayang salaysay, nag-aalok ito ng pananaw sa halaga at pagpapalawak ng kabalintunaan, ngunit tulad ng maraming mga salaysay, literal na ito, sa salitang ito, ay na-concretized, upang ang daloy ng mga kahulugan nito ay hindi pinahihintulutan

Ang mga mas matagal na kahulugan ng Eba ay magkasingkahulugan ng "buhay," at si Adan ay nangangahulugang "lupa." Ang mas malalim na kahulugan ng "pagbagsak" ay lamang na ang misteryosong mag-asawa, na naninirahan sa isang paraiso ng pagkakaisa, malaya sa kabalintunaan, estado sa pamamagitan ng pagkain mula sa puno ng kaalaman. Kaya ang paghihiwalay ay naging isang pangunahing bahagi ng pag-iisip ng tao, at ang kuwento ay nagpatuloy dahil ang paglaganap ng isang katulad ni Adan at Eba sa kathang-isip na kultura sa buong mundo. Sa katunayan, ang puno ng natitirang kuwento ay ang pag-iisip na hinahanap muli ang sentro-ang lugar kung saan nagkakaisa ang mga magkakasama at nagkakaisa tayo sa ating sarili, sa ating kapwa lupa, at sa buong komunidad ng mundo. Gayunpaman, nagkaroon ng hindi masasagot na halaga sa paniwala ng paghihiwalay bilang Eisenstein nagpapaliwanag:

Kami ay nahaharap sa isang kabalintunaan. Sa isang banda, ang teknolohiya at kultura ay napakahalaga sa paghihiwalay ng mga tao mula sa likas na katangian, isang paghihiwalay na nasa ugat ng nagtatagpo na mga krisis sa kasalukuyang panahon. Sa kabilang banda, ang teknolohiya at kultura ay malinaw na nagsisikap na mapabuti ang kalikasan: upang gawing mas madali ang buhay, mas ligtas, at mas komportable.

Maaaring ito ay, gaya ng ipinahihiwatig ni Eisenstein, na ang susunod na napakalaking gawain ng aming mga species ay ang resolusyon ng kabalintunaan: ang katumpakan ng paghihiwalay, pagkakakilanlan, at paggawa ng mga pagkakaiba at ang batayang pangangailangan ng pag-uniting ng mga kabaligtaran ng ating pag-iral na kanyang tinawag na " Ang Edad ng muling pagsasama-sama. "Ang Edad na iyon, pinipilit ni Eisenstein," ... wala nang iba pa kaysa sa pag-ibig sa mundo. Wala, kahit isang elektron, ay generic. Ang lahat ay natatanging mga indibidwal, espesyal, at kaya banal. "

Ngunit ano talaga ang ibig sabihin ng "bumabalik sa pag-ibig sa mundo"? Mula sa aking pananaw, upang makaranas ng Edad ng Reunion sa loob ng ating sarili at sa buong komunidad ng mundo, dapat maganap ang dalawang bagay. Ang isa sa mga ito ay ang pagbagsak at paghiwalay ng kasalukuyang kaayusan sa pamumuhay na tinatawag na pang-industriya na sibilisasyon dahil lamang na, bilang Eisenstein argues, "ay sapat na upang awaken kami sa katotohanan ng kung sino talaga kami." Gayunpaman, maaari naming dalhin ang bilang ng maraming mga civilizations hangga't gusto natin, ngunit kung hindi tayo nagtatrabaho upang ibahin ang imperyal na emperyo, upang mapabuti at baguhin ang panloob na mundo, magpapatuloy tayo sa pamumuhay at ipinapakita ang mga nakapipinsalang aspeto ng paghihiwalay at walang paltos, walang bahala, hindi mapaniniwalaan na muling lumikha ng imperyo kahit saan tayo pupunta at sa pamamagitan ng lahat ng ginagawa namin.

Bumabagsak sa pag-ibig sa Earth kapag huli na

Hindi nais na maging romantiko ang trahedya na kung saan nakita namin ang aming sarili sa harap ng kung ano ang maaaring maging malapit-matagalang pagkalipol, Gusto ko ay nag-aalok ng mga archetype ng Star-Crossed Lovers na dumadaloy ng marami sa aming sining, musika, at literatura. Kahit na ito ay Romeo at Juliet, Tristan at Isolde, Inman at Ada sa Cold Mountain, o ang Count at Katherine sa Ang Ingles Patient, Western kultura ay ibinigay sa amin ng maraming mga halimbawa ng "mas mahusay na huli kaysa sa hindi" relasyon na radikal na baguhin ang panloob at panlabas na buhay ng mga protagonista. At kaya kung huli na para sa aming mga species at ating planeta, kung tayo ay tunay na nasa hospisyo, hindi ba't ang ating mga huling araw ay hindi masisiyahan sa pamamagitan ng pag-ibig sa lupa sa paraang hindi pa natin naranasan o nagsimula pa ring isipin ?

Tanging isang tanga ang magmungkahi na mayroong "tamang" paraan upang gawin ito. Pagkatapos ng lahat, mayroong maraming mga paraan upang makaranas ng pagmamahal sa sansinukob bilang may mga form sa buhay sa loob nito. Gayunpaman, ako ay intrigued sa pamamagitan ng isang path na integrates agham at ang banal. Sa loob ng ilang taon, naging estudyante ako sa mga gawa ng huli na si Thomas Berry, ang kultural na istoryador at eco-theologian, at si Teilhard de Chardin, pilosopo, pari, at paleontologist. Ang isa pang mag-aaral ng Berry at Teilhard de Chardin ay pisiko, matematika na kosmolohista, at propesor ng Institute of Integral Studies ng California, Brian Swimme. Sa 2004 Swimme ay gumawa ng serye ng video na pinamagatang "Ang Powers Of The Universe" na kung saan siya ay nagsusumikap ng sampung kosmolohiko pwersa na hugis ng uniberso, nag-aalok ng mga kapansin-pansin na mga halimbawa, pati na rin ang iba't ibang mga mungkahi para sa nakakamalay na partisipasyon ng mga tao sa kanila para sa layunin ng empowering ang mga tao upang matuklasan kung sino sila sa mas malaking kuwento ng buhay. Sa madaling salita, ang kataas-taasang intensyon ng serye ay ang pagpapakilos ng pagpapalaganap sa lupa at pagiging bukas sa radikal na pagbabago sa ating buhay bilang resulta nito.

Kinikilala ni Swimme ang katakut-takot na suliranin ng ating planeta sa kasalukuyang sandali at tinutugunan ang Eisenstein, na nagsasabing "Ang lahat ng mga istruktura na sumisira sa lupa ay naglalabas sa atin sa mahahalagang katangian ng kung sino tayo."

Hindi natin mapipigilan ang ating sarili mula sa imperyo, ngunit maaari nating gamitin ang pagkasira nito at ang ilang mga kahanga-hangang aspeto upang mahulog sa pag-ibig sa lupa at sa paggawa nito, ay nagbunga ng rebolusyon sa ating pagkatao. Kinakailangan nito na harapin ang ating Enlightenment enculturation, pakikipaglaban sa anino ng Imperyo na mananatili magpakailanman sa pag-iisip, at isang pagnanais, kahit na sa ating ekolohikal na kamatayan, upang malimit ang ating sarili sa walang pigil na pagpapalagayang-loob sa uniberso.

Ang artikulong ito ay lumitaw sa Transition Voice.

Tungkol sa Author

Ang pinakahuling libro ni Carolyn Baker ay Sagradong Paninibugho: Paglalakad Ang Pagbagsak ng Espirituwal na Landas ng Industriya ng Sibilisasyon.