MRI scan ng utak. MRIman

Ipinapaliwanag kung paano ang isang kumplikadong bilang kamalayan ay maaaring lumabas mula sa isang kulay-abo, tulad ng jelly na bukol ng tisyu sa ulo ay arguably ang pinakamalaking pang-agham na hamon sa ating oras. Ang utak ay isang extraordinarily kumplikadong organ, na binubuo ng halos 100 bilyon na mga cell - na kilala bilang mga neuron - ang bawat isa ay konektado sa 10,000 ang iba pa, na nagbubunga ng ilang sampung trilyong mga koneksyon ng nerbiyos.

Ginawa namin ang isang mahusay na pag-unlad sa pag-unawa sa aktibidad ng utak, at kung paano ito nag-aambag sa pag-uugali ng tao. Ngunit kung ano ang wala pang pinamamahalaang ngayon upang ipaliwanag ay kung paano ang lahat ng mga resulta na ito sa mga damdamin, damdamin at karanasan. Paano ang pagpasa sa paligid ng mga signal ng elektrikal at kemikal sa pagitan ng mga neuron ay nagreresulta sa sakit ng pakiramdam o isang karanasan ng pula?

Mayroon lumalagong hinala na ang maginoo na mga pamamaraang pang-agham ay hindi kailanman masasagot ang mga katanungang ito. Sa kabutihang palad, mayroong isang alternatibong diskarte na maaaring sa wakas ay ma-crack ang misteryo.

Para sa karamihan ng 20 siglo, nagkaroon ng isang mahusay na bawal laban sa pagtatanong sa mahiwagang panloob na mundo ng kamalayan - hindi ito kinuha upang maging isang angkop na paksa para sa "seryosong agham". Ang mga bagay ay nagbago ng maraming, at mayroon na ngayong malawak na kasunduan na ang problema ng malay ay isang seryosong isyu sa agham. Ngunit maraming mga kamalayan ng mga mananaliksik ang nagpapababa sa lalim ng hamon, sa paniniwalang kailangan lang nating magpatuloy sa pagsusuri sa mga pisikal na istruktura ng utak upang maipalabas kung paano sila gumagawa ng kamalayan.

Ang problema ng kamalayan, gayunpaman, ay radikal na hindi katulad ng anumang iba pang problemang pang-agham. Ang isang dahilan ay ang kamalayan ay hindi napapansin. Hindi ka maaaring tumingin sa loob ng ulo ng isang tao at makita ang kanilang mga damdamin at karanasan. Kung pupunta lang tayo sa kung ano ang maaari nating obserbahan mula sa pananaw sa pangatlong tao, wala tayong mga dahilan para sa pag-post ng kamalayan.

Siyempre, ang mga siyentipiko ay ginagamit upang makitungo sa mga hindi napapansin. Halimbawa, ang mga elektron ay napakaliit na nakikita. Ngunit ang mga siyentipiko ay nag-post ng hindi napapansin na mga entidad upang maipaliwanag ang napanood natin, tulad ng mga kidlat o singaw na mga daanan sa mga silid ng ulap. Ngunit sa natatanging kaso ng kamalayan, ang bagay na maipaliwanag ay hindi maaaring sundin. Alam namin na ang kamalayan ay umiiral hindi sa pamamagitan ng mga eksperimento ngunit sa pamamagitan ng aming agarang kamalayan sa aming mga damdamin at karanasan.

Tanging maaari kang makaranas ng iyong emosyon. Olga Danylenko

Kaya paano maipaliwanag ito ng agham? Kapag nakikipag-ugnayan kami sa data ng pagmamasid, maaari tayong gumawa ng mga eksperimento upang masubukan kung tumutugma sa kung ano ang ating napagmasdan kung ano ang hinuhulaan ng teorya. Ngunit kapag nakikipag-usap tayo sa hindi maipapansin na data ng kamalayan, ang pamamaraang ito ay masira. Ang pinakamahusay na mga siyentipiko ay maaaring gawin ay upang maiugnay ang mga hindi nakamasid na mga karanasan sa mga napapansin na proseso, ni pag-scan ng talino ng mga tao at umaasa sa kanilang mga ulat tungkol sa kanilang mga pribadong karanasan sa kamalayan.

Sa pamamagitan ng pamamaraang ito, maaari nating maitaguyod, halimbawa, na ang hindi nakikitang pakiramdam ng gutom ay nauugnay sa nakikitang aktibidad sa hypothalamus ng utak. Ngunit ang akumulasyon ng naturang mga ugnayan ay hindi nagkakahalaga sa isang teorya ng kamalayan. Ang gusto natin sa huli ay ang ipaliwanag bakit ang mga malay na karanasan ay nakakaugnay sa aktibidad ng utak. Bakit ang gayong aktibidad sa hypothalamus ay kasama ng pakiramdam ng gutom?

Sa katunayan, hindi tayo dapat mabigla na ang ating pamantayang pamamaraan sa pang-agham ay nagpupumilit upang harapin ang kamalayan. Sa paggalugad ko sa aking bagong libro, Error ng Galileo: Mga pundasyon para sa isang Bagong Agham ng Pagkamamalayan, ang modernong agham ay tahasang dinisenyo upang ibukod ang kamalayan.

Bago ang "ama ng modernong agham" Galileo Galilei, naniniwala ang mga siyentipiko na ang pisikal na mundo ay puno ng mga katangian, tulad ng mga kulay at amoy. Ngunit nais ni Galileo ng isang purong dami ng agham ng pisikal na mundo, at samakatuwid ay iminungkahi niya na ang mga katangiang ito ay hindi talaga sa pisikal na mundo ngunit sa kamalayan, na kanyang itinakda ay nasa labas ng domain ng science.

Ang pandaigdigang pananaw na ito ang bumubuo sa likuran ng agham hanggang ngayon. At hangga't nagtatrabaho tayo sa loob nito, ang pinakamahusay na magagawa natin ay ang pagtaguyod ng mga ugnayan sa pagitan ng mga proseso ng dami ng utak na makikita natin at ang mga kwalipikadong karanasan na hindi natin magagawa, nang walang paraan upang ipaliwanag kung bakit sila magkasama.

Ang isip ay mahalaga

Naniniwala ako na mayroong isang paraan pasulong, isang diskarte na nakaugat sa trabaho mula sa 1920s ng pilosopo Bertrand Russell at siyentipiko Arthur Eddington. Ang kanilang panimulang punto ay ang pisikal na agham ay hindi talagang sabihin sa amin kung ano ang mahalaga.

Ito ay maaaring mukhang kakaiba, ngunit lumiliko na ang pisika ay nakakulong sa pagsabi sa atin tungkol sa pag-uugali ng bagay. Halimbawa, ang bagay ay may masa at singil, mga katangian na ganap na nailalarawan sa mga tuntunin ng pag-uugali - pang-akit, pagtanggi at paglaban sa pagbilis. Wala sa amin ang sinasabi ng pisika tungkol sa kung ano ang nais tawagin ng mga pilosopo na "ang intrinsic na katangian ng bagay", kung paano ang bagay at ang sarili nito.

Ito ay, pagkatapos, na mayroong isang malaking butas sa aming pang-agham na pananaw sa mundo - iniwan tayo ng pisika nang lubos sa kadiliman tungkol sa kung ano talaga ang bagay. Ang panukala nina Russell at Eddington ay upang punan ang butas na iyon ng kamalayan.

Ang resulta ay isang uri ng "panpsychism"- isang sinaunang pananaw na ang kamalayan ay isang pangunahing at ubiquitous tampok ng pisikal na mundo. Ngunit ang "Bagong alon" ng panpsychism kulang ang mystical konotasyon ng mga nakaraang anyo ng view. Mayroong bagay lamang - walang espirituwal o supernatural - ngunit ang bagay ay maaaring inilarawan mula sa dalawang pananaw. Inilarawan ng pisikal na agham ang bagay na "mula sa labas", sa mga tuntunin ng pag-uugali nito, ngunit ang bagay na "mula sa loob" ay binubuo ng mga anyo ng kamalayan.

{vembed Y = OSmfhc_8gew}

Nangangahulugan ito ng pag-iisip is bagay, at kahit na ang mga elementong elementarya ay nagpapakita ng hindi kapani-paniwalang pangunahing mga anyo ng kamalayan. Bago mo isulat iyon, isaalang-alang ito. Kamalayan maaaring mag-iba sa pagiging kumplikado. Mayroon kaming mabuting dahilan upang isipin na ang mga nakakamalay na karanasan sa isang kabayo ay hindi gaanong kumplikado kaysa sa mga tao, at na ang malay na karanasan ng isang kuneho ay hindi gaanong sopistikado kaysa sa isang kabayo. Habang ang mga organismo ay nagiging mas simple, maaaring mayroong isang punto kung saan biglang nag-off ang kamalayan - ngunit posible din na mawala lang ito ngunit hindi kailanman mawawala nang ganap, ibig sabihin kahit ang isang elektron ay may isang maliit na elemento ng kamalayan.

Ano ang inaalok sa amin ng panpsychism ay isang simple, matikas na paraan ng pagsasama ng kamalayan sa aming pang-agham na pananaw. Mahigpit na pagsasalita hindi ito masuri; ang hindi nakamasid na kalikasan ng kamalayan ay sumasaklaw na ang anumang teorya ng kamalayan na lalampas sa mga korelasyon ay hindi mahigpit na masasabi na masusubukan. Ngunit naniniwala ako na maaari itong mabigyan ng katwiran sa pamamagitan ng isang form ng pagkilala sa pinakamahusay na paliwanag: ang panpsychism ay ang pinakasimpleng teorya ng kung paano naaangkop ang kamalayan sa aming kwentong pang-agham.

Habang ang aming kasalukuyang pang-agham na diskarte ay hindi nag-aalok ng walang teorya sa lahat - lamang ang mga ugnayan - ang tradisyonal na kahalili ng pag-angkin na ang kamalayan ay nasa kaluluwa ay humahantong sa isang mapagbintong larawan ng kalikasan kung saan ang isip at katawan ay naiiba. Iniiwasan ng Panpsychism ang pareho ng mga labis na labis na ito, at ito ang dahilan kung bakit ang ilan sa aming nangungunang mga neuroscientist ngayon niyakap ito bilang ang pinakamahusay na balangkas para sa pagbuo ng isang agham ng kamalayan.

Umaasa ako na magkakaroon tayo ng isang agham ng kamalayan, ngunit hindi ito magiging agham tulad ng alam natin ngayon. Wala nang mas kaunti sa isang rebolusyon ang tinawag, at nasa daan na ito.

Tungkol sa Author

Si Philip Goff, katulong na Propesor ng Pilosopiya, Durham University

Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.

mga librong_alam