Ang Epic ng Gilgamesh ay isang tula ng Babilonia na binubuo sa sinaunang Iraq, millennia bago Homer. Sinasabi nito ang kuwento ni Gilgamesh, hari ng lungsod ng Uruk. Upang mapuksa ang kanyang hindi mapakali at mapangwasak na enerhiya, ang mga diyos ay lumikha ng isang kaibigan para sa kanya, si Enkidu, na lumaki sa mga hayop ng kapatagan. Nang marinig ni Gilgamesh ang ligaw na ito, iniutos niya na ang isang babae na nagngangalang Shamhat ay dinala upang hanapin siya. Si Shamhat ay inaalala si Enkidu, at ang dalawa ay gumawa ng pag-ibig sa loob ng anim na araw at pitong gabi, na nagbabago kay Enkidu mula sa hayop patungo sa lalaki. Ang kanyang lakas ay nabawasan, ngunit ang kanyang pag-iisip ay pinalawak, at siya ay maaaring mag-isip at nagsasalita tulad ng isang tao. Naglakbay si Shamhat at Enkidu sa isang kampo ng mga pastol, kung saan natututo ni Enkidu ang mga paraan ng sangkatauhan. Sa kalaunan, pumupunta si Enkidu sa Uruk upang harapin ang pang-aabuso ng kapangyarihan ni Gilgamesh, at ang dalawang bayani ay makipagtunggali sa isa't isa, upang bumuo lamang ng isang masigasig na pagkakaibigan.

Ito, hindi bababa sa, ay isang bersyon ng Gilgamesh's simula, ngunit sa katunayan ang mahabang tula nagpunta sa pamamagitan ng isang bilang ng mga iba't ibang mga edisyon. Nagsimula ito bilang isang pag-ikot ng mga kuwento sa wika ng Sumerian, na pagkatapos ay tinipon at isinalin sa isang solong mahabang tula sa wikang Akkadian. Ang pinakamaagang bersyon ng mahabang tula ay isinulat sa isang dialekto na tinatawag na Old Babylonian, at ang bersyon na ito ay binago at na-update sa ibang pagkakataon upang lumikha ng isa pang bersyon, sa Standard Babylonian dialect, na kung saan ay ang karamihan sa mga mambabasa ay nakatagpo ngayon.

Hindi lamang Gilgamesh umiiral sa isang bilang ng iba't ibang mga bersyon, ang bawat bersyon ay binubuo ng maraming iba't ibang mga fragment. Walang nag-iisang manuskrito na nagdadala sa buong kuwento mula simula hanggang katapusan. Sa halip, Gilgamesh ay kailangang muling likhain mula sa daan-daang mga tabletang luwad na naging fragmentary sa paglipas ng millennia. Ang kuwento ay dumating sa amin bilang isang tapestry ng shards, pieced magkasama sa philologists upang lumikha ng isang halos magkakaugnay narrative (tungkol sa apat na-fifths ng teksto ay nakuhang muli). Ang fragmentary estado ng mahabang tula ay nangangahulugan din na ito ay patuloy na ina-update, tulad ng archaeological excavations - o, ang lahat ng masyadong madalas, iligal na pagnanakaw - magdala ng mga bagong tablet sa liwanag, na ginagawa sa amin muling isaalang-alang ang aming pag-unawa sa teksto. Sa kabila ng pagiging higit sa 4,000 taong gulang, ang teksto ay nananatili sa pagkilos ng bagay, pagbabago at pagpapalawak sa bawat bagong paghahanap.

Ang pinakabagong pagtuklas ay isang napakaliit na piraso na may iba pang nakaligtaan sa archive ng museo ng Cornell University sa New York, na kinilala ng Alexandra Kleinerman at Alhena Gadotti at nai-publish ni Andrew George sa 2018. Sa una, ang fragment ay hindi mukhang magkano: 16 nasira linya, karamihan sa mga ito na kilala mula sa iba pang mga manuscripts. Ngunit nagtatrabaho sa teksto, napansin ni George ang isang bagay na kakaiba. Ang tablet ay tila upang mapanatili ang mga bahagi ng parehong mga Old Babylonian at ang Standard na bersyon Babylon, ngunit sa isang pagkakasunud-sunod na hindi magkasya ang istraktura ng kuwento na ito ay naiintindihan hanggang pagkatapos.

Ang fragment ay mula sa pinangyarihan kung saan si Shamhat ay seduces Enkidu at may sex sa kanya para sa isang linggo. Bago ang 2018, naniniwala ang mga iskolar na ang eksena ay umiiral sa parehong isang Old Babylonian at isang Standard Babylonian na bersyon, na nagbigay ng bahagyang iba't ibang mga account ng parehong episode: Shamhat seduces Enkidu, mayroon silang sex para sa isang linggo, at Inaanyayahan ni Shamhat si Enkidu kay Uruk. Ang dalawang eksena ay hindi magkapareho, ngunit ang mga pagkakaiba ay maaaring ipaliwanag bilang isang resulta ng mga pagbabago sa editoryal na humantong mula sa Old Babylonian sa Standard Babylonian na bersyon. Gayunpaman, hinahamon ng bagong fragment ang interpretasyon na ito. Ang isang bahagi ng tablet ay sumasabay sa Standard Babylonian na bersyon, ang isa ay may bersyon ng Old Babylonian. Sa maikli, ang dalawang eksena ay hindi maaaring magkakaibang mga bersyon ng parehong episode: ang kuwento kasama ang dalawang magkatulad na episodes, isa pagkatapos ng isa.

Ayon kay George, pareho ang Old Babylonian at ang Standard Babylonian version ay tumakbo kaya: Shamhat seduces Enkidu, mayroon silang sex para sa isang linggo, at Shamhat imbitasyon Enkidu na dumating sa Uruk. Ang dalawa sa kanila ay nagsasalita tungkol kay Gilgamesh at sa kanyang mga pangarap na propeta. Pagkatapos, ito ay lumabas, nagkaroon sila ng sex para sa isa pang linggo, at muli Shamhat Iniimbitahan Enkidu sa Uruk.

Biglang, nadoble ang marathon ng pag-ibig ni Shamhat at Enkidu, isang natuklasan na Ang mga oras publicized under the racy headline 'Ancient Sex Saga Now Twice As Epic'. Ngunit sa katunayan, may mas malalim na kahalagahan sa pagkatuklas na ito. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga episodes ay maaring maunawaan ngayon, hindi bilang mga pagbabago sa editoryal, kundi bilang mga sikolohikal na pagbabago na naranasan ni Enkidu habang siya ay naging tao. Ang mga yugto ay kumakatawan sa dalawang yugto ng parehong naratibong arko, na nagbibigay sa amin ng kamangha-manghang pananaw sa kung ano ang ibig sabihin nito upang maging tao sa sinaunang mundo.

Tsiya ang unang pagkakataon na inanyayahan ni Shamhat si Enkidu kay Uruk, inilalarawan niya si Gilgamesh bilang isang bayani ng mahusay na lakas, inihambing siya sa isang ligaw na toro. Sumagot si Enkidu na talagang darating siya sa Uruk, ngunit hindi upang makipagkaibigan kay Gilgamesh: haharapin niya siya at magamit ang kanyang kapangyarihan. Si Shamhat ay nalulungkot, na hinimok ni Enkidu na kalimutan ang kanyang plano, at sa halip ay naglalarawan ng mga kaluguran ng buhay sa lungsod: musika, mga partido at magagandang babae.

Pagkatapos ng sex para sa isang ikalawang linggo, Shamhat imbitasyon Enkidu sa Uruk muli, ngunit may ibang diin. Sa oras na ito ay hindi siya naninindigan sa malakas na lakas ng hari, ngunit sa buhay ni Cyrus: 'Kung saan ang mga lalaki ay nakikibahagi sa mga kasanayan ng kasanayan, ikaw, gayundin, ay tulad ng isang tunay na tao, ay magkakaroon ng lugar para sa iyong sarili.' Sinabi ni Shamhat kay Enkidu na isama niya ang kanyang sarili sa lipunan at makita ang kanyang lugar sa loob ng mas malawak na telang panlipunan. Sumasang-ayon si Enkidu: 'ang payo ng babae ay nag-utos sa kanyang puso'.

Ito ay malinaw na ang Enkidu ay nagbago sa pagitan ng dalawang eksena. Ang unang linggo ng sex ay maaaring magbigay sa kanya ng pag-iisip upang makipag-usap sa Shamhat, ngunit palagay pa rin niya sa mga termino ng hayop: nakikita niya si Gilgamesh bilang isang alpha male na hinahamon. Matapos ang ikalawang linggo, siya ay naging handa upang tanggapin ang ibang pangitain ng lipunan. Ang buhay sa buhay ay hindi tungkol sa raw lakas at pagpapahayag ng kapangyarihan, kundi pati na rin sa mga tungkulin at responsibilidad.

Inilagay sa unti-unti na pag-unlad na ito, ang unang reaksyon ni Enkidu ay nagiging mas kawili-wili, bilang isang uri ng tagapamagitan na hakbang sa daan sa sangkatauhan. Sa maikling salita, ang nakikita natin dito ay isang makata ng Babilonia na nakatingin sa lipunan sa pamamagitan ng mga mata ni Enkidu. Ito ay isang hindi ganap na pananaw ng tao sa buhay ng lungsod, na kung saan ay makikita bilang isang lugar ng kapangyarihan at pagmamataas kaysa sa kakayahan at kooperasyon.

Ano ang sinasabi nito sa atin? Natutunan namin ang dalawang pangunahing bagay. Una, ang sangkatauhan para sa mga Babilonian ay tinukoy sa pamamagitan ng lipunan. Ang pagiging tao ay isang malinaw na kapakanan ng lipunan. At hindi lamang sa anumang uri ng lipunan: ito ay ang buhay panlipunan ng mga lungsod na ginawa sa iyo ng isang 'tunay na tao'. Ang kultura ng Babilonya ay, sa puso, isang kultura ng lunsod. Ang mga lunsod gaya ng Uruk, Babilonia o Ur ay ang mga bloke ng gusali ng sibilisasyon, at ang mundo sa labas ng mga pader ng lungsod ay itinuturing na isang mapanganib at di-maunlad na kaparangan.

Ikalawa, natutunan natin na ang sangkatauhan ay isang pag-slide ng sukat. Pagkatapos ng isang linggo ng kasarian, si Enkidu ay hindi naging ganap na tao. May yugto ng tagapamagitan, kung saan siya nagsasalita tulad ng isang tao ngunit sa palagay niya ay isang hayop. Kahit na matapos ang ikalawang linggo, kailangan pa rin niyang malaman kung paano kumain ng tinapay, uminom ng serbesa at magsuot ng damit. Sa maikli, ang pagiging tao ay isang hakbang-hakbang na proseso, hindi isang alinman / o binary.

Sa kanyang pangalawang paanyaya kay Uruk, sabi ni Shamhat: 'Tinitingnan kita, Enkidu, ikaw ay tulad ng isang diyos, bakit sa mga hayop ka nakarating sa ligaw?' Ang mga diyos ay nakalarawan dito bilang kabaligtaran ng mga hayop, sila ay makapangyarihan at walang kamatayan, samantalang ang mga hayop ay hindi nakakaalam at nakalaan na mamatay. Ang pagiging tao ay dapat ilagay sa isang lugar sa gitna: hindi makapangyarihan, ngunit may kakayahang magtrabaho; hindi walang kamatayan, ngunit alam ng mortalidad.

Sa maikli, ang bagong fragment ay nagpapakita ng isang pangitain ng sangkatauhan bilang isang proseso ng pagkahinog na lumaganap sa pagitan ng hayop at ng banal. Ang isa ay hindi lamang ipinanganak na tao: upang maging tao, para sa mga sinaunang Babylonians, kasangkot sa paghahanap ng isang lugar para sa sarili sa loob ng isang mas malawak na patlang na tinukoy sa pamamagitan ng lipunan, mga diyos at mga hayop mundo.

Tungkol sa Ang May-akda

Si Sophus Helle ay isang mag-aaral na PhD na nag-specialize sa literatura ng Babilonia sa Aarhus University, Denmark. Ang kanyang trabaho ay na-publish sa Postcolonial Studies, Bukod sa iba pa.

Ang artikulong ito ay orihinal nai-publish sa libu-libong taon at na-publish sa ilalim ng Creative Commons.

Mga Kaugnay Books

at InnerSelf Market at Amazon