Kung ang kasaganaan ng mga libro sa isang partikular na paksa ay sumusukat sa pulso ng sikat na kultura, mayroong isang mukhang muling pagbabangon ng kaluluwa bilang isang paksa ng interes sa kultura. Apat na taon pagkatapos ng paglabas nito, si Thomas Moore Pangangalaga ng mga Kaluluwa nagpatuloy sa mga listahan ng bestseller, at ang kanyang mas bagong trabaho, Soulmates, ay tapos na rin sa paglaya nito. Ang tagapagturo ni Moore, si James Hillman, ay nakakita ng kanyang mga gawa na muling inilabas ng isang pangunahing publisher; at ang kasamahan ni Hillman, si Robert Sardello, ay nasaksihan din ang kanyang paglipat sa popular na pag-print. Bilang karagdagan, ang pag-browse sa mga relihiyon at mga seksyon ng New Age, ang bilang ng mga aklat na may kaluluwa sa pamagat ay lumilitaw na tumaas nang malaki sa nakaraang ilang taon. Ang napakalawak na labis na pag-unlad ng mga gawaing ito ay nagpapahiwatig ng isang panibagong pag-aangkin upang maibalik ang kaluluwa sa atensyon ng kamalayan ng postmodern, upang muling maisama ang banal sa ating pang-araw-araw na buhay.
Nag-aalok si Moore na kung ano ang ating pinagdudusahan ay isang pagkawala ng kaluluwa. Ngunit ano ang kaluluwa at ano ang ibig sabihin ng pagdurusa? Sumusunod sa Moore at Hillman, nais kong panatilihin ang kaluluwa na di-malinaw na tinukoy, nagkakalat, at hindi maliwanag, maliban sa pagsasabing hindi ko ibig sabihin na ang kaluluwa ay isang teolohiyang nilalang o ilang uri ng espirituwal na sangkap ng tao. Sa halip, ang kaluluwa ay higit na pananaw sa mga bagay, ang mga mapanlikhang posibilidad sa loob ng ating mga likas na katangian, na bahagi natin na nagpapalalim sa mga kaganapan sa karanasan. 1 Upang i-quote ang Heraclitus (6th century BCE), "Hindi mo matutuklasan ang mga limitasyon ng kaluluwa, kahit na naglalakbay sa bawat kalsada upang gawin ito, tulad ng lalim ng kahulugan nito. "2 Samakatuwid, sa halip na tangkain upang tukuyin ang kahulugan ng kaluluwa, mas gusto kong mag-circumambulate at palakasin ito para sa pag-unawa.
Gusto kong makipaglaban sa pagkawala ng kaluluwa na nagsasaad ng pagkawala ng lalim, kahulugan, at kalakip. Sa isang lipunan na hinimok ng hindi ginustong consumerism, nawalan kami ng malalim na pag-unawa sa kakulangan, sa paggawa nang walang, paggawa ng, pangilin, pag-aasawa, pag-iisa, pagpigil, at limitasyon. Ang mga Amerikano ay may posibilidad na lumawak, lumalaki sa paglago, manic, Jupiterian lifestyles at walang lugar para sa Saturnine melancholia. Sa isang pagsisikap upang madagdagan ang kahabaan at paglilibang sa ating buhay, pinabayaan natin ang gravity of existence. Kami ay lumilipat nang walang bahala tungkol sa, pagtatapon ng mga tirahan, sasakyan, ugnayan, ari-arian; pagpapalit ng ating mga paniniwala, pamilya, at lifestyles kasing dali ng pagpapalit ng mga damit; at ipagpatuloy ang pantasya ng paglago at pag-unlad.
Kami ay hindi nangangahulugan ng mga materyalistang gaya ng sinasabi ng ilan, kundi kami ay mga espiritista na kakaunti o walang pagpapahalaga sa materyal na mundo, habang naniniwala sa abstraction o ideya ng mga bagay na walang kaugnayan sa mga bagay mismo. Nabubuhay kami sa mga huwad at artipisyal na pagkain na naproseso na gayahin ang tunay na pagkain, plastik na lumilitaw bilang kahoy na butil at bato, pinindot ang hibla na nagtatampok bilang timber ng pabahay, pininturahan ng langis na pinaniniwalaan namin na ito ay sutla. Diyan ay maliit na pagpapahalaga para sa tunay na bagay o para sa oras na kinakailangan upang lumikha at linangin ang tunay na bagay. Ito ang kalagayan ng isang puer na bansa, ang mga walang hanggang kabataan na katangian na walang hangganang posibilidad, espiritu ng mataas na kapangyarihan, etika ng Promethean, hubris, linear na pag-unlad, adventurousness, at malakas na kalooban na heroic ego. Sa Amerika lahat ng kailangan nating gawin ay ilagay ang ating masiglang mga isip dito, at matamo natin ito.
Ang puer ay isang figure na nakalarawan sa gawa-gawa sa pamamagitan ng Icarus, Bellerophon, Phaeton, Prometheus, ang mga kuwento ng The Little Prince, at ang promiscuous na si Don Juan. Ang mga figure na ito ay lumilipat sa lupain ng espiritu ng paglipad, walang anumang pagpapahalaga para sa mga ordinaryong at ang pangmundo. Ang mga ito ay hindi pinahihintulutan, pinipili ang espirituwal na pag-akyat sa tuktok ng bundok, sa halip na isang madilim na pinagmulan ng kaluluwa sa karaniwang at mapagpakumbabang mga katotohanan ng pang-araw-araw na buhay. Nakatira kami sa isang kultura na nahati sa pagitan ng isip at katawan, espiritu at bagay. Kapag ang mga ito ay hindi nakakonekta sa isa't isa, nakakakita kami ng paghamak sa bagay, katawan, pambabae, at kasaysayan, at nagbibigay kami ng mataas na halaga sa espiritu, progreso, abstraction, at sa hinaharap.
Si Marsilio Ficino, isang pilosopo ng Renaissance na 15th-siglo, na pinaniniwalaan ni Hillman at Moore, ay naglalagay ng kaluluwa bilang gitnang lupa sa pagitan ng mga tila polarities na ito. Sa pagkokomento sa kaisipan, katawan, at kaluluwa, nagsusulat si Ficino: "Madali kaming inililipat ng kaluluwa, una at pangunahin sapagkat ito ang unang mobile na bagay, mula sa sarili nito at sa sarili nitong paggawa .... Naglalaman ito mismo ang mga middles ng mga bagay, at sa gayon ay pinakamalapit sa bawat isa. Ito ay konektado sa lahat ng mga bagay, sa gitna ng mga bagay na malayong mula sa bawat isa, para sa mga ito ay hindi malayo mula dito. "3
Kapag ang kaluluwa ay nawala sa pamamagitan ng isang kultura, wala nang pagkonekta sa isip at katawan, walang gitnang lupa upang mapanatili ang mga bagay na ito na nakalakip. At sa gayon ay hinahamon natin ang untethered elevation ng espiritu at ang marawal na kalagayan ng bagay na nakalarawan sa pagkasira ng kapaligiran, ang pagwawalang-bahala ng katawan, maling materyalismo, pang-aapi ng mga kababaihan, at pang-aabuso sa sangkap.
Ang pananaw ng archetypal na nagtataglay ng isang kultura ay tumutukoy sa kanyang pilosopiya, relihiyon, at sikolohiya. Ang isang kultura ng puer ay nagbibigay sa atin ng isang siyentipikong pilosopiya, isang solar monoteismo, at isang sikolohiyang espiritu na nagbibigay-diin sa pagkamakabayan, kalooban, intensyon, karunungan, at mga karanasan sa pagtaas. 4 Nagtatagal sa mas maliliit na kakulay ng kapansin-pansin sa mga diwa ng personal na paglago, paglutas ng problema, at pagpapasya sa sarili.
Ngunit ano ang ibig sabihin ng lahat ng ito para sa kontemporaryong astrolohiya? Ang isang astrolohiya na nagpapatuloy na nakatuon sa pagmamalasakit sa sarili, personal na paglago, paglutas ng problema, hula, kontrol, pagbibigay ng mga sagot sa mga problema sa buhay, at pagpapadali sa ating buhay ay isang astrolohiya na kadalasang nagpapabaya sa pananabik ng kaluluwa para sa kalakip, pagiging kumplikado, pag-uulit, iba pa , meandering, at lalim. Ito ay isang astrolohiya na ginamit bilang isa pang armas sa arsenal ng heroic ego sa paglipat nito palayo sa isang madamong buhay.
Itinataas ko ang isyung ito ng kaluluwa at astrolohiya dahil sa aking posisyon na ang astrolohiya ay isang mapanirang disiplina na mas malapit sa relihiyon kaysa sa agham; mas may kaugnayan sa tula, kathambuhay, at kathang-isip kaysa sa teorama, katotohanan, at equation. Kaya dapat itong gawin mas literal at higit pa bilang isang paraan ng imagining ang mundo.5 Ito ay hindi isang kilalang posisyon sa karamihan ng mga astrological panitikan, na kung saan ay tila upang bigyang-diin ang pangangailangan upang empirically patunayan ang bisa ng astrolohiya at kampeon ito bilang isang tumpak na tool para sa hula ng kongkretong mga kaganapan. Ang nakikita ko kapag tumingin ako sa mga istante ng bookstore sa astrolohiya ay gumagana na nagpapalawak ng astrolohiya, nag-aalok ng higit at maraming mga pamamaraan para sa ito o ang arena ng pagsasanay. Ngunit hindi ko nakita ang mga gawa na nagpapalalim sa disiplina na ito.
Marami sa amin ang naalaala ni Carl Sagan na denouncing astrology bilang hindi siyentipiko, at siya ay tama. Ngunit kung ano ang kanyang nabigo upang mapagtanto, bilang Rollo May itinuturo out, ay astrolohiya ay may isang ganap na iba't ibang batayan kaysa sa agham. Ang astrolohiya ay gawa-gawa at nangangailangan ng wikang kathang-isip na maging makabuluhan ito sa atin. 6 Ang bawat isa sa atin ay nagdadala sa loob ng isang imahe ng ating mundo, ang ating imago mundi, at ipinalalagay ito sa mas marami o mas kaunting kaayusan ng uniberso, na nagiging yugto kung saan ang aming kapalaran ay nilalaro. Hangga't hindi namin nalalaman ito, nararamdaman namin na ang mga pangyayari sa buhay ay ipinataw mula nang hindi sa halip na makilala na tayo mismo ang mga kasamang tagalikha ng ating mga tadhana.7
Sa mga imahinasyon ng astrolohiya, ang larawang ito sa mundo ay ang tsart ng natal. Ito ay parehong isang literal na mapa ng solar system at isang imaginal mapa ng aming panloob na kalangitan, isang topographiya ng pag-iisip. Kinikilala ng astrolohiya ang isang ekolohikal na modelo ng sangkatauhan, tinitingnan ang mga tao bilang magkakaugnay at magkakaugnay na mga expression ng isang buhay na cosmos, sa halip na isang patay at mekanikal mekanismo ng relos na uniberso. Ang parehong mga prinsipyo at proseso ng pag-aayos sa trabaho sa likas na katangian ay gumagana din sa amin, na nagpapahintulot sa amin na makita ang anyo at kilusan sa aming mga buhay bilang metaphorically na nakalarawan sa kilusan ng kalangitan. Ang buhay na cosmos ay "nagsasalita" sa amin sa pamamagitan ng simbolismo nito, na nagbibigay ng isang rich framework para sa pag-iisip ng malalim na intimacy sa pagitan ng ating sarili at sa aming kapaligiran. Ito ay sa pamamagitan ng pakikisangkot sa mapa na ito na nagbibigay kami ng boses sa aming pinakamalalim na mga tinig na koneksyon na hindi palaging aming sarili, mga tinig na maaaring tunog ng ibang bansa at iba pa. Gayon pa man ito ang mga panloob na numero, sa pag-play sa banal na teatro, na nag-aangkin sa amin at umuungal para sa aming pansin. Ang mga divinidad na ito, na iba't ibang aspeto ng kaluluwang nagpapahayag ng mga pangangailangan nito, ay nagdadala sa amin ng kanilang mga kuwento nang paulit-ulit. Sa pakikinig sa mga ito, marahil nagsasalita bilang aming mga sintomas at pathologies, alam namin ang tungkol sa kaluluwa. Nilinang natin ang imahinasyon ng empatiya, at dahil dito, pinalawak natin ang kaluluwa pabalik sa mundo.
Ang astrological na mapa, tulad ng lahat ng mga mapa, ay ginagamit para sa mga layunin ng oryentasyon. Maaaring makatulong sa amin na tuklasin ang isang bagay tungkol sa kung saan tayo nasa buhay, tungkol sa paghahanap ng aming sentro, pagkuha ng aming mga bearings, at marahil, higit na makilala ang malawak na pagpasok ng aming paglalakbay sa buhay. Ang natal na mapa ay nagpapakita kung paano tayo, kung paano i-play ang diyos / desses sa ating buhay. Hindi ito ang dahilan ng kung ano ang mayroon tayo o magiging. Ito ay nagpapakita lamang ng mga archetypal reality sa pamamagitan ng kung saan namin hugis at ay hugis ng ating mundo. Bilang isang mapa ng aming panloob na landscape, isang kaluluwa imahe, ito ay pinakamahusay na hindi ginagamit upang mahulaan kongkreto mga kaganapan sa buhay o upang magbigay ng mga solusyon sa mga problema ng pamumuhay. Sa halip, hinihiling nito sa amin na tuklasin ang iba't ibang mga fantasy na kung saan kami ay nakikibahagi at marahil humahantong sa amin patungo sa isang buhay na malalim na pinayaman at may nagmamay ari ng kasiya-siyang mga attachment.
Ngunit ang mga tanong ay lumitaw. Ano ang mga praktikal na aspeto ng madamong pananaw na ito? Paano ito mailalapat? Hindi ba iyan ang nais nating malaman? Ang mga sagot ay hindi simple, dahil ang tanong mismo ay lumabas mula sa isang bayani na pananaw. Nais namin na ito ay maging isa pang proyektong hard-muscled na maaari naming i-down, tukuyin, ayusin, at isakatuparan. Ang madamong paraan ay hindi na simple. Mayroong maraming mga libot at meandering, maling pagsisimula, mga blockblock, pagpunta sa paligid ng bilog, ang lahat ng na nangangailangan sa amin upang magkaroon ng pasensya at pagpapaubaya para sa mga kakaiba at ang mga dayuhan. Madalas na kailangan naming umupo sa aming mga tsart at ipaalam sa kanila na magluto at kumulo sa loob natin. May panahon para sa pagpapapisa ng itlog at paghihintay, para sa pagmumuni-muni at pagmumuni-muni, pagpapaalam sa kaluluwa na pukawin ang sarili nitong kaldero habang dumadalo kami sa iba't ibang mga divinidad sa aming buhay. Iyon ay kung ano ang therapy ay tungkol sa para sa Hillman at Moore. Ang salita therapy derives mula sa Griyego at may sa gawin sa paghihintay sa, dumalo, at paghahatid ng diyos / desses.
Ang pagbabalik ng kaluluwa sa astrolohiya ay nangangahulugan na kailangan nating mawalan ng bayani. Maaari naming hilingin na muling isaalang-alang ang pagtingin sa tsart bilang isang bagay upang makabisado at mamanipula, malutas ang problema, o gamitin para sa personal na paglago. Ang tsart bilang larawan ng kaluluwa ay may amin, hindi namin ito. Ang mga pangangailangan ng ego ay hindi kinakailangan ng mga pangangailangan ng kaluluwa. Ang progreso, pagpapabuti, pagpapabuti, at paglago ay maaaring magkaroon ng maliit na interes para sa kaluluwa, na higit pa sa pantasya ng bayani. Kung kami, kasama ang aming mga kliyente, ay maaaring dumalo sa aming mga tsart, talagang nakikipag-ugnayan sa kanila, nagsasabi ng mga kuwento tungkol sa mga alamat ng mitolohiko, naglalaro sa mga imaheng lumitaw - ang mga ito ay mga gawain ng paggawa ng kaluluwa. Ang paggawa ng mga chart sa ganitong paraan ay isang mabagal na proseso. Maraming mga kliyente, nawala sa modernong pantasya ng higit pa at mas mahusay, ay hindi magkakaroon ng panahon para dito. Gusto nila ang mabilis na mga sagot, ang mga tiyak na taya, ang napakaliit na pagsisikap. Ngunit ang buhay ay isang alchemical na proseso at may sapat na pagkaasikaso at imahinasyon, nakikita natin na ang pagbabago at pagbabagong naganap sa kanilang sariling kasunduan. Ang mga kliyente ay maaaring maging enriched sa pamamagitan ng pagsisimula kung saan sila, sa halip na kung saan nais nilang maging.
Bilang isang astrologo, subukang magsalita para sa mga madilim na bahagi ng tsart. Huwag subukan na iminumungkahi sa mga kliyente kung paano nila maaaring baguhin ang kanilang putik o malutas ang kanilang mga problema, sa gayon ang pagdaraya sa kanila ng kanilang kakulangan sa ginhawa. Tulungan silang makita ang ginto na nalibing sa loob nito, upang mahanap ang kaluluwa sa loob ng sintomas. Kadalasan ay madalas naming ginagamit ang aming mga pagsisikap na maging kapaki-pakinabang, na pinapaginhawa ang aming sariling pagkabagabag, sa halip na nakaupo sa espasyo kasama ang aming kliyente at stewing sa kanila. Kinakailangan na suriin ang ating sariling pangangailangan upang tulungan ang iba, ang ating sariling mga antas ng kahirapan sa kanilang pagkabalisa.
Ang pagbabalik ng kaluluwa sa astrolohiya ay hindi palaging isang madaling gawain; at ito ay isang paglipat lamang sa marami sa paggamit ng astrolohiya. Gayunpaman, maaari itong magdala ng mas malalim na antas sa aming gawain. Dalhin ang astrolohiya nang seryoso, ngunit hindi literal. Ang Soul ay gumagalaw sa sarili nitong bilis at hindi maaaring rushed o sapilitang, lamang iniharap sa mga pagkakataon para sa paggawa nito. Marahil ay maaari nating isaalang-alang ang paglilinang ng imahinasyon bilang layunin ng gawaing astrological. Galugarin ang mga fantasies ng kliyente - ang mga panaginip, mga nais, mga hangarin, mga hangarin, mga kabiguan, mga pagkabigo, at mga takot. At sa paggawa nito, ang pagmamanipula ng kongkreto, ipinagkakaloob din natin ang imahinasyon, ang kaluluwang pumasok sa mundo.
Ang artikulong ito ay unang inilathala sa The Mountain Astrologer Magazine, Aug / Sept. 1996 isyu. Para sa impormasyon o isang subscription, pumunta sa www.mountainastrologer.com
Mga sanggunian at Tala:
1. James Hillman, Re-Visioning Psychology, New York: Harper Row, 1975, px
2. E. Wheelwright, Heraclitus, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1959, p. 58.
3. C. Boer, Marsilio Ficino: Ang aklat ng Buhay, Irving, TX: Spring Publications, 1980, p. 87.
4. Bradley Kochunas, "Gumuhit Down the Moon: Isang Exploration of Lunar Psychology," Ang Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: Ang Asosasyon para sa Astrological Psychology, Agosto 1990.
5. Bradley Kochunas, "Reimagining Astrology," Ang Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: Ang Asosasyon para sa Astrological Psychology, Abril 1989.
6. Rollo May, Ang sigaw para sa katha-katha, New York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, 1991, p. 22.
7. H. Corbin, Avicenna at ang Visionary Recital, Irving, TX: Spring Publications, 1980, p. 8.
© 1996 Bradley W. Kochunas - lahat ng karapatan ay nakalaan
Inirerekumendang Book:
Ang mga diyos ng Pagbabago: Pananakit, Krisis at Pagdaan ng Uranus, Neptune at Pluto
ni Howard Sasportas.
Tungkol sa Ang May-akda
Si Bradley W. Kochunas, LPC / CCMHC, ay isang lisensiyadong klinikal na tagapayo na may sertipiko ng board sa pagpapayo sa klinikal na pangkaisipang kalusugan at pagpapayo ng mga addiction. Gumagamit siya ng astrolohiya sa kanyang trabaho sa mga kliyente. Tinatanggap niya ang lahat ng sulat. Maaari kang makipag-ugnay sa kanya sa Box 2212, Middletown, OH 45044, (513) 422-1425, o magpadala ng email sa
