Sa pangkalahatan, itinuturing ng lahat ng relihiyon na ang pakikiramay ay mahalaga. Kinikilala ng mga Buddhist ang kahabagan na maging mahalaga; Sa katulad na paraan, isaalang-alang din ng lahat ng iba pang mga relihiyon ang pagkahabag na maging mahalaga. Bukod dito, hindi lamang ang mga relihiyon ng mundo na itinuturing na kahalagahan ay mahalaga. Palagay din ng ordinaryong, makamundong mga tao. Sa katunayan, iniisip ng lahat na ang kahabagan ay mahalaga, at ang lahat ay may habag.

Ang Lahat ay Nagbabahagi ng Pagkamapagpatawad

Sa pangkalahatan, ang lahat ay nakadarama ng habag, ngunit ang kahabagan ay may depekto. Sa anong paraan? Sinusukat namin ito. Halimbawa, ang ilan ay nakadarama ng pakikiramay sa mga tao ngunit hindi para sa mga hayop at iba pang mga uri ng nararamdaman na nilalang. Ang iba naman ay nakadarama ng pakikiramay sa mga hayop at ilang iba pang mga uri ng nararamdaman na tao ngunit hindi para sa mga tao. Ang iba, na nakadarama ng pakikiramay sa mga tao, ay nakadarama ng pakikiramay sa mga tao sa kanilang sariling bansa ngunit hindi para sa mga tao ng iba pang mga bansa. Pagkatapos, ang ilan ay nakadarama ng pakikiramay sa kanilang mga kaibigan ngunit hindi para sa iba.

Kaya, tila nakakuha tayo ng isang linya sa isang lugar. Nakadarama kami ng habag para sa mga nasa isang bahagi ng linya ngunit hindi para sa mga nasa kabilang panig ng linya. Nakadarama kami ng habag para sa isang grupo ngunit hindi para sa iba. Iyon ay kung saan ang aming habag ay flawed.

Ano ang sinabi ng Buddha tungkol dito? Hindi kinakailangang gumuhit ng linya na iyon. Hindi rin angkop ito. Ang bawat tao'y nagnanais ng habag, at maaari nating palawigin ang ating habag sa lahat.

Partial o Flawed Compassion

Anong kasalanan ang nagmumula sa bahagyang pakikiramay? Ang kuwento ay binabanggit sa pagkuha ng isda at pagbibigay nito sa isang aso. Ang pakiramdam ng habag sa aso, sa palagay namin, "Ang asong ito ang aking aso, gusto kong bigyan ang mga bagay na ito. Kailangan kong bigyan ng maraming pagkain sa asong ito." Upang pakainin ang aso, mahuli namin ang isang isda at ibigay ito sa aso.

Kapag binigay namin ang isda sa aso, ang aming habag ay tumutulong sa aso ngunit nasasaktan ang isda. Nadarama namin ang habag sa aso ngunit hindi para sa isda, at dahil sa paglapag sa labas ng bilog ng aming habag, ang isda ay naghihirap sa pinsala.

Pagmamahal Para sa Iba Ngunit Hindi Para sa Lahat?

Kapag kami ay mahabag sa ilan ngunit hindi para sa iba, palaging may panganib ng iba na nasaktan sa pamamagitan ng aming mga pagsisikap para sa mga yaong para sa kanino namin pakiramdam pag-aalala. Sa katulad na paraan, maaari naming pakikiramay ang mga tao sa ating sariling bansa ngunit hindi para sa mga tao ng ibang bansa. Nararamdaman namin na karapat-dapat silang maging komportable at mahusay. Gayunpaman, nangangahulugan iyon na sinasaktan ang sinumang nagbabanta sa kanila.

Upang maprotektahan ang mga tao sa ating sariling bansa, kami ay mga sandata ng digmaan. Bakit tayo gumagawa ng mga sandata? Dahil sa kahabagan para sa mga tao sa aming sariling lupain, gumawa kami ng mga armas na gagamitin namin upang mapanatiling ligtas ang mga ito sa pamamagitan ng pagpatay at pagsira sa ibang tao. Ang aming habag ay bahagyang. Pinoprotektahan namin ang aming sariling mga tao at sinasaktan namin ang mga taong hindi kabilang sa aming grupo.

Sa mga araw na ito, nag-isyu kami ng visa upang makontrol ang daloy ng mga tao sa aming mga bansa. Bakit? Nararamdaman namin na ang mga tao sa aming sariling lupain ay karapat-dapat na maging komportable at mahusay. Kung ang mga tao ay dumating mula sa ibang lupain, magkakaroon sila ng problema para sa amin. Samakatuwid, hindi namin pinahihintulutan silang makarating sa ating bansa. Binabalik namin sila. Kung wala silang lugar upang mabuhay, iyon ang kanilang problema. Hayaan silang magdusa. Ang masakit na paggamot sa iba ay nagmumula sa paghihigpit sa ating pagkamahabagin sa ilan at paghihiganti sa iba.

Ang Pag-ibig na Walang Sukat para sa Lahat ng Tao

Kapag ang pakikiramay ay bahagyang, ang lahat ng problema ay babangon. Para sa kadahilanang iyon, itinuro ng Buddha na kailangan ng isang hindi karaniwang uri ng pakikiramay. Ano ang kalikasan ng di-pangkaraniwang habag na iyon? Mayroon itong dalawang aspeto.

Una, ang habag na itinuro ng Buddha ay walang sukat. Ibig sabihin, itinuro ng Buddha na ang kahabagan ay dapat maibigay sa lahat ng mga nilalang. Pangalawa, ang kahabagan ay isang pagnanais na palayain ang nararamdaman na mga nilalang mula sa paghihirap. Gayunpaman, hindi posible na palayain agad ang iba mula sa pagdurusa. Sa una, kinakailangan upang palayain ang iba mula sa mga sanhi ng pagdurusa.

Halimbawa, mayroon akong diabetes. Sinasabi sa akin ng aking doktor na dapat kong gawin ang tungkol dito. Ano ang dapat kong gawin? Una sa lahat, kailangan kong iwasan ang pagkain ng mga bagay na nagdudulot sa akin ng sakit: asukal at iba pang mga matamis na bagay. Bakit? Sila ang mga sanhi ng aking pagdurusa. Kung patuloy akong kumain ng mga matamis na bagay, patuloy akong magdurusa sa sakit na ito. Katulad nito, upang mapagtagumpayan ang iba pang mga uri ng paghihirap, kinakailangan na huminto sa pagsasagawa ng kanilang mga dahilan.

Magsimula sa pamamagitan ng Nakikita na ang Lahat ng Tao ay Parehong

Dahil sa nais naming bumuo ng isang kahabagan na parehong hindi masukat at matalino, paano tayo magpapatuloy? Maaari mong sorpresahin mong marinig na hindi namin sinimulan sa pamamagitan ng pagtatangka upang madagdagan ang kahabagan. Sa halip, nagsisimula tayo sa pamamagitan ng paglilinang ng kahinahunan.

Ang ibig sabihin ng paglilinang ng kahalagahan ay upang isaalang-alang ang mga paraan kung saan ang lahat ng nararamdaman ay pareho. Iyon ay magpapahintulot sa amin upang burahin ang linya paghati sa mga para sa kanino namin pakiramdam habag mula sa mga kung kanino hindi namin pakiramdam habag. Sa anumang lawak na nakikita natin ang lahat ng nararapat na mga nilalang na katulad nito, sa ganitong punto ay unti-unti nating makagawa ng habag na hindi masukat.

Sa anu-anong paraan tayo dapat umasa upang makalikha ng habag na hindi isinasama ang sinuman? Isaalang-alang ang isang daang tao. Hindi sila magkakaiba sa kulang na kaligayahan at hindi nagnanais na pagdurusa. Kung ninanais nila gusto ang kaligayahan at ang iba pang mga sampung nais na paghihirap, magkakaiba sila. Sa katunayan, ang lahat ng isang daang nais na kaligayahan at ayaw ng pagdurusa.

Sa paggalang na iyon, pareho ang mga ito. Ano ang kailangan upang makaramdam ng pakikiramay para sa ilan ngunit hindi para sa iba? Kung sa tingin mo tungkol dito sa ganitong paraan, magsisimula kang makaramdam ng kaunting pakikiramay para sa lahat. Unti-unti, iyan ay lalago.

Ang pagpapataas ng Pagkamahabagin Kahit para sa ating mga Kaaway

Kung magsisimula tayo sa ganitong paraan, ang ating habag ay lalago at sa huli ay makadarama tayo ng habag kahit para sa ating mga kaaway. Sa relihiyon ng Budismo, sinasalita natin ang maraming uri ng mga nilalang na nakakalat sa buong Tatlong Kalooban - mga impyerno, mga gutom na ghost, mga hayop, at iba pa - marami sa kanila ang sumasailalim ng napakahirap na pagdurusa. Sa kalaunan, gusto mong palayain ang lahat mula sa paghihirap.

Sa katulad na paraan, ang mga tao ay nagdurusa sa iba't ibang paraan, at ang lahat ng mga tao na walang exception ay nagdurusa sa maraming mga paraan ng mga sakit ng kapanganakan, pag-iipon, pagkakasakit, at kamatayan. Kinakailangan na linangin ang kahabagan ng pagnanais na palayain ang lahat ng mga tao mula sa paghihirap na dumarating sa kanila. Kung ang mga ito ay kasalukuyang nagngangalit na mabuti o masama, ang lahat ng nararapat na nilalang ay karapat-dapat sa ating habag.

Ang habag ng sanggol na ito ay dapat na lumaki hanggang sa ito ay umaabot sa lahat ng mga nilalang na nilalang. Habang lumalaki ito, ito ang magiging ugat ng lahat ng iba pang mabubuting katangian. Halimbawa, mula sa kahabagan na nagnanais na palayain ang lahat ng mga nilalang mula sa paghihirap, ang pag-ibig na hinahangad ang lahat ng nararamdaman ng mga tao upang matamasa ang kaligayahan ay babangon.

Ang pagmamahal ay dapat ding maging napakarami, at ang pagmamahal ay dapat maging marunong. Ang pag-iisip lamang na ang nararamdaman ng mga nilalang ay karapat-dapat na maging komportable at maayos na hindi ito gagawin. Ano pa ang kailangan nila bilang karagdagan sa aming mga magagandang hangarin? Kakailanganin nila ang mga dahilan ng kaligayahan.

Ang mga Resulta ay Tungkol sa Dahil sa Kanilang mga Sanhi

Ang mga resulta ay hindi maaaring dumating sa kawalan ng kanilang mga dahilan. Ipagpalagay na gusto ko ang isang bulaklak na lumago sa sahig na gawa sa mesa sa harap ko. Maaaring manalangin ako para sa isang bulaklak na lumago - "May bulaklak lumaki sa mesa na ito" - ngunit hindi iyan gagawing bulaklak sa lamesa na ito. Kahit na manalangin ako ng isang buwan o isang taon, ang mga panalangin lamang ay hindi magpapalaki ng mga bulaklak sa mesa na ito.

Anong iba pang mga paraan ang kailangan kong gamitin upang mapalago ang bulaklak na iyon? Ang mga sanhi ng isang bulaklak ay gagawin ang lansihin. Una, kailangan kong bumili ng palayok. Pagkatapos ay kakailanganin kong punuin ito sa lupa. Kung magkagayo'y magkakaroon ako ng isang binhi sa lupa, tubig ito, magdagdag ng pataba, at iba pa. Kung gagawin ko ang lahat ng mga bagay nang tama, ang isang bulaklak ay lumalaki dito.

Sa katulad na paraan, maaaring gusto ko ang lahat ng nararamdaman ng mga tao upang matamasa ang kaligayahan, ngunit hindi ko maibibigay iyon sa kanila kaagad. Kakailanganin nila ang mga dahilan ng kaligayahan upang makamit ito.

Ang Mga Sanhi ng Pagdurusa at Kaligayahan

Sa root nito, ang ibig sabihin ng compassion ay paghihiwalay ng iba mula sa mga sanhi ng pagdurusa. Sa katulad na paraan, sa ugat, ang pag-ibig ay nangangahulugan ng pagsali sa iba sa mga sanhi ng kaligayahan.

Ano ang mga sanhi ng pagdurusa? Mga paghihirap sa isip at masasamang pagkilos. Itigil ang pag-ipon ng mga iyon.

Ano ang mga dahilan ng kaligayahan? Pag-ibig, pakikiramay, akumulasyon ng kabutihan, at iba pa. Ang pamumuhay sa ganoong paraan, kami ay nakahiwalay sa mga sanhi ng pagdurusa at nagmamay-ari ng mga dahilan ng kaligayahan. Pagkatapos, sa hinaharap, ang mga nararamdaman ay natural na malaya mula sa paghihirap at magtatamasa ng kaginhawahan at kagalingan.

Ang habag na tinuturuan ng Buddha ay hindi karaniwan. Una nating linangin ang napakalakas na katatagan. Pagkatapos ay linangin natin ang napakahalagang pakikiramay, at sinusunod na pinag-uukol natin ang napakaraming pag-ibig. Mula sa tatlong ito, nagkakaroon ng napakaraming kagalakan. Kaya, ang hindi karaniwang paraan ng paglilinang ng habag na tinuturuan ng Buddha ay sumusunod sa huwaran ng apat na sukat.

Ang Pag-ibig ay Hindi Pagdurusa

Kung hindi tayo nagpapaunlad sa ganitong paraan, ang pagkahabag ay magiging isa pang paraan upang magdusa. Halimbawa, ipagpalagay na ang isang tao ay may sakit na may kahila-hilakbot na karamdaman. Kung nakikita ko ang taong ito at hindi ko mapagaling ang karamdaman, pagkatapos ay mawawalan ako ng pag-asa. Dahil kulang ako sa iba pang mga pamamaraan, ang aking habag ay magiging walang iba kundi ang isa pang paraan upang magdusa.

Dahil ang compassion ay isinasaalang-alang hindi lamang ang paghihirap kundi pati na rin ang mga dahilan nito, at dahil ang pag-iisip ay isinasaalang-alang hindi lamang ang kaligayahan kundi maging ang mga sanhi nito, palaging may isang bagay na maaari kong gawin upang matulungan ang iba. Isang bagay ang darating sa aking mga pagsisikap. Dahil ang aking mga pagsisikap ay nagbubunga ng mga resulta, ang aking habag sa iba ay hindi nagdudulot ng sakit sa sakit. Sa halip, nagdudulot ito ng kasiyahan at kagalakan. Samakatuwid, sa wakas, ang napakahusay na habag ay humahantong sa di-gaanong kagalakan.

Kung tutulungan ko ang isang tao, pagkatapos ay nakatulong ako sa isang tao. Kung nakatulong ako sa dalawang tao, pagkatapos ay nakatulong ako sa dalawang tao. Kung nakatulong ako sa maraming tao, pagkatapos ay nakatulong ako sa maraming tao. Nagdudulot ito ng kagalakan, at nagdaragdag ang kagalakan habang nakakatulong ako sa mas maraming tao.

Ang Mga Pangunahing Pagdurusa ay Lumago sa Iyong Pag-iisip

Ang mga ugat ng ating paghihirap ay lumalaki sa ating sariling isipan, sa halip na panlabas. Paano ito? Halimbawa, kapag ang malakas na pagnanais ay lumitaw at hindi namin magagawang itigil ito o upang matupad ito, kami ay nagdurusa.

Sa ibang mga pagkakataon, ang galit ay nasa atin. Ang pagkapoot ay humahantong sa amin upang pinsala sa iba, at pagkatapos ay sila ay pinsala sa amin bilang kapalit. Minsan ay nadarama natin ang mapagmataas o paninibugho, at ang mga paghihirap na ito ay nagdudulot din sa atin ng pagdurusa. Minsan ang paghihirap ay dumating sa atin dahil sa ating kamangmangan, na ibig sabihin, dahil hindi natin nauunawaan ang isang bagay. Samakatuwid, ang mga ugat ng ating pagdurusa ay lumalaki sa atin, hindi sa labas ng ating kalagayan.

Sa wikang tradisyon ng Buddhist, sinasabi natin na ang paghihirap ay nagmumula sa pagtitiwala sa mga paghihirap, tulad ng pagnanais at kapootan. Upang mailagay ito nang simple at sa wikang kolokyal, maaari nating sabihin na ang ating pagdurusa ay nagmumula sa kung ano ang ating iniisip tungkol sa mga bagay. Kung gayon, ano ang dapat nating gawin? Kung itatama natin ang ating maling paraan ng pag-iisip, ang ating pagdurusa ay magtatapos.

© 2002. Muling na-print na may pahintulot ng publisher,
Paglalathala ng Snow Lion. http://www.snowlionpub.com

Ang artikulong ito ay excerpted may pahintulot mula sa libro:

Mahalagang Praktis: Mga Panayam Sa Mga Yugto ng Pagmumuni-muni ng Kamalashila Sa The Middle Way School
ni Khenchen Thrangu Rinpoche, na isinaling ni Jules B. Levinson.

Ang pagtuturo sa mga itinuturo ni Kamalashila na binabalangkas ang mga yugto ng pagmumuni-muni, ipinaliwanag ni Thrangu Rinpoche ang pangangailangan para sa kahabagan at ang paraan upang maunlad ito, ang pangangailangan para sa malawak at matibay na altruismo ng bodhisattva, pati na rin ang mga paraan upang maitatag, patatagin, at patatagin ito at ang mga elemento susi sa mga kasanayan sa pagmumuni-muni ng kalmado na pagsunod at pananaw. Isang makatawag pansin na sangkap ng Mahalagang Practice ay ang masiglang pakikipag-ugnayan ng Thrangu Rinpoche sa mga mag-aaral at mga kasapi ng mga guro ng Naropa University habang binubuksan niya ang teksto para sa kanila.

Pindutin dito para sa Karagdagang Impormasyon o Mag-order ng aklat na ito sa Amazon.

Tungkol sa May-akda

Si Khenchen Thrangu Rinpoche ay isang bantog na guro ng Kagahi ng Kagahi ng Tibetan Buddhism na naglalakbay at nagtuturo nang malawakan sa Asya, Europa, at Hilagang Amerika. Siya ay kasalukuyang tagapagturo sa HH the Seventeenth Gyalwang Karmapa.

Si Jules B. Levinson ay nakakuha ng isang doktor na degree sa pag-aaral ng Budismo sa University of Virginia. Nakatira siya sa Boulder, CO, kung saan siya ay nagtatrabaho para sa Liwanag ng Berotsana Translation Group at nagtuturo sa Naropa University.