Imahe sa pamamagitan ng Gerhard Lipold 

Walang katawan na walang kaluluwa,
walang katawan na hindi mismo isang anyo ng kaluluwa.
-- Sri Aurobindo

Ang puso ng tao ay maaaring pumunta sa haba ng Diyos.
Madilim at malamig tayo, ngunit ito
Walang taglamig ngayon. Ang frozen na paghihirap
Sa mga siglo ay nasira, nagbitak, nagsimulang gumalaw,
Ang kulog ay ang kulog ng mga kalaban,
Ang lasaw, ang baha, ang nagsisimulang Spring.
Salamat sa Diyos ang ating panahon ngayon kapag mali
Lumalapit upang harapin kami kahit saan,
Huwag mo kaming iiwan hangga't hindi kami kinukuha
Ang pinakamahabang hakbang ng kaluluwang ginawa ng tao
Soul size na ngayon ang mga pangyayari
Ang negosyo
Ay paggalugad sa Diyos.
Para saan ka gumagawa? Ito ay tumatagal
Napakaraming libong taon upang magising,
Pero magigising ka ba para sa awa?
          -- Christopher Fry, A Sleep of Prisoners 
              (sa Fry, Selected Plays, 253)

Noong unang panahon, nang magkaroon ng malaki at kakila-kilabot na problema na humihingi ng kalutasan, isang rabbi ang pumunta sa isang lugar sa kagubatan, nagsindi ng apoy at nanalangin, at nalutas ang problema. Pagkaraan ng mga henerasyon, nang ang isa pang rabbi ay nahaharap sa isang napakahirap na gawain, pumunta siya sa parehong lugar sa kagubatan at nanalangin, ngunit hindi na niya kayang sindihan ang apoy. Hindi alintana, natupad ang kanyang hiling. Muli, pagkaraan ng daan-daang taon, isang rabbi ang pumunta sa partikular na lugar sa kagubatan dahil siya at ang kanyang mga tao ay nakatagpo ng isang malaking problema. Habang naroon, sinabi niya: “Hindi na tayo makapagsindi ng apoy, ni hindi natin alam ang mga lihim na pagmumuni-muni na kabilang sa panalangin, ngunit alam natin ang lugar sa kakahuyan kung saan ang lahat ng ito ay nararapat at sapat na iyon”; at sapat na iyon.

Ngunit nang ang isa pang rabbi pagkaraan ng maraming henerasyon ay humarap sa isang malaki at mahirap na gawain, naupo na lamang siya at sinabi: “Hindi namin masisindi ang apoy, hindi namin masabi ang mga panalangin, hindi namin alam ang lugar, ngunit maaari naming sabihin ang kuwento ng paano ito ginawa.” At sapat na iyon, kaya nagpapatuloy ang kuwento.

Ang tanging natitira sa mga dakilang misteryo ay ang "kuwento." Sapat na ba ito?

Ang kasalukuyang paghahanap natin sa mga misteryo, ang lalim ng ating pananabik, ay nagmumungkahi na ang kuwento ay hindi sapat. Dahil sa ego-consciousness, siguro hindi na tayo makakabalik sa lugar na iyon sa kagubatan, sindihan ang apoy na iyon, at sabihin ang mga panalanging iyon. Paano natin matutuklasan muli ang espiritu kung hindi natin alam kung saan pupunta, kung paano sisigain ang liwanag, o kung ano ang sasabihin?

Ano ang Kailangan Namin Upang Magpatuloy

Ang isang kamakailang espirituwal na pinuno sa India, ang The Mother, ay nagsasalita tungkol sa pagpapayunir na kinakailangan upang magpatuloy: “Hindi mo alam kung ito o ang karanasang iyon ay bahagi ng daan o hindi, hindi mo alam kung ikaw ay sumusulong o hindi, dahil kung alam mong umuunlad ka, nangangahulugan ito na alam mo ang daan—ngunit walang paraan! Wala pang nakapunta doon!"

Isang kontemporaryong mistiko, ipinaliwanag ni Satprem:

Marahil ay kinailangan na ipangaral ang langit sa atin, upang ilabas tayo sa ating unang evolutionary sclerosis—ngunit ito ay isang unang yugto lamang ng ebolusyon, na tayo ay naging isang panghuli at mahigpit na wakas. At ngayon ang wakas na ito ay tumalikod sa atin. Tinanggihan natin ang pagka-Diyos sa Matter, upang ikulong ito sa halip sa ating mga banal na lugar, at ngayon ay naghihiganti ang Matter. . . Hangga't tinitiis natin ang Imbalance na ito, walang pag-asa para sa lupa. . . Kailangan natin kapwa ang lakas ng Materya at ang sariwang tubig ng Espiritu. . . Nawala na natin ang Password, ganyan ang bottom line ng ating panahon. Pinalitan natin ang tunay na kapangyarihan ng mga kagamitan, at ang tunay na karunungan ng mga dogma.

Sa paghahanap ng password, paulit-ulit kaming nagtitipon sa aming partikular na mga kolektibo, sa aming mga kasamahan, sa pagsisikap na makinig at magsalita nang sama-sama tungkol sa ebolusyon ng aming trabaho, ang aming mga pagsisikap na mas maunawaan ang ebolusyon ng aming sariling kamalayan sa loob ng iba't ibang sistema ng wika ng ating pag-aaral sa pag-unlad ng tao.

Sa pagtugis ng pag-aaral na ito, ang pag-unlad ng bawat kolektibo ay isang microcosm ng pag-unlad ng pag-iisip ng tao, ng kasaysayan ng mga relihiyon, ng mga sibilisasyon. Kami ay mahigpit na sumunod sa paglalahad ng walang malay sa kamalayan. Isinulat ni Satprem na "Ang pagiging malay ay ang mismong kahulugan ng ebolusyon," at na "Ang pisikal na buhay na ito sa pisikal na katawan na ito kung kaya't nagkakaroon ng espesyal na katanyagan sa lahat ng ating mga paraan ng pag-iral, dahil dito tayo maaaring magkaroon ng kamalayan - dito ang gawain. nagaganap.” Iginiit ng Ina: "Ang kaligtasan ay pisikal." Ipinaliwanag ni Satprem: "Ang buong kuwento ng pag-akyat ng kamalayan ay ang kuwento ng pagbubukas ng siwang, ang pagpasa mula sa isang linear at magkasalungat na kamalayan patungo sa isang pandaigdigang kamalayan."

Ang Mundo at Bawat Atom ay Banal

Isa pang kuwento ang pumapasok sa isip, mula rin sa yaman ng tradisyong Hasidic: Noong minsan ay nagkaroon ng isang malaking puwersa na tinatawag na uniberso at ito ay naging napakalaki at sobrang init. Nang ito ay sumabog, ang trilyong sandali ng liwanag ay nahulog sa lahat ng dako, bawat isa ay naging mapagkukunan ng bagong buhay. . . isang salmon, isang violet, isang sanggol na kalapati o tao, isang bato, isang alligator. Kaya't lahat tayo, kabilang ang mga kamatis at mga giraffe, ay nasa loob natin sa ating mga core, isang maliit na liwanag, isang banal na kislap, isang piraso ng mahusay na enerhiya ng liwanag na tinatawag na buhay.

Sumulat si Satprem: "ang mundo at bawat atom sa mundo ay banal" at "ang panlabas na pakitang-tao ng isang tao ay karaniwang walang pagkakatulad sa maliit na vibrating na katotohanang iyon." Isang Budistang iskolar sa Tokyo, si Nukariya, ang nagsasalita tungkol sa ating pinagkunan ng katulad na paraan: “kapag ang ating kaloob-loobang dalisay at makadiyos na karunungan . . . ay ganap na nagising, nauunawaan natin na ang bawat isa sa atin ay magkapareho sa espiritu, sa pagkatao at sa kalikasan na may unibersal na buhay."

Sa pinakasentro ng ating mga pagkakaiba, ang liwanag na ito na matatawag nating espiritu o kaluluwa, na nagniningning sa loob ng bawat maliliit na bagong panganak, ay sumasalamin sa ating pagkakapareho. Ang Buddhist na pinaka-responsable sa pagdadala kay Zen sa Kanluraning mundo, si DT Suzuki, ay nagsasalita tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito: "Ang bawat indibidwal na katotohanan, bukod sa pagiging sarili nito, ay sumasalamin dito ng isang bagay ng unibersal, at sa parehong oras ito ay mismo dahil sa iba pang mga indibidwal. ” Sa loob ng isang buhay, o sa loob ng mga henerasyon ng mga buhay, ang pagkakaisa ng espiritu sa gitna natin ay karaniwang nanganganib habang ito ay may kaugnayan sa kapangyarihan at ekonomiya na kinakatawan ng mga istruktura ng relihiyon. Sinasabi sa atin ng Satprem na ang saykiko ay “inilalaan ng mga simbahan, hindi mabilang na mga simbahan, na inilalagay ito sa mga artikulo ng pananampalataya at dogma.”

Paano Nangyari ang Paghihiwalay na Ito?

Malinaw na isinulat ni Gershom Scholem ang tungkol sa kasaysayan ng relihiyon. Noong una, ang kalikasan ang pinangyarihan ng kaugnayan ng indibidwal sa Diyos. Walang bangin sa pagitan ng lalaki at babae at ng kanilang Diyos. Pagkatapos ay naganap ang "break-through" ng relihiyon at lumikha ng isang kalaliman. Itinuro ng tinig ng Diyos ang mga tao sa pamamagitan ng kanyang mga batas at kahilingan sa malawak na bangin. Ang mga tinig ng mga tao ay tumugon sa panalangin, sa pananabik, sa takot, sa pag-ibig. Ang walang katapusang distansya ay nilikha. Ngunit, gaya ng paliwanag ni Satprem, “Sa pamamagitan ng paghihiwalay na ito tayo ay naging mulat. Hindi pa rin tayo lubos na namamalayan: at tayo ay nagdurusa, tayo ay nagdurusa, tayo ay nagdurusa mula sa pagkakahiwalay—hiwalay sa iba, hiwalay sa ating sarili, hiwalay sa mga bagay at sa lahat ng bagay dahil tayo ay nasa labas ng isang punto kung saan ang lahat ay nagsasama-sama."

Ang indibidwal ay nawala mula sa isang direktang koneksyon sa kanyang Diyos. Inilarawan ni Scholem (1961) ang pagsisikap noon na "upang baguhin ang Diyos na nakatagpo nito sa kakaibang kamalayan sa relihiyon ng sarili nitong panlipunang kapaligiran mula sa isang bagay ng dogmatikong kaalaman tungo sa isang nobela at karanasan sa buhay at intuwisyon" Ang pag-iisip ng tao ay hindi maiiwasang humihiling na makaranas ng direktang relasyon. may espiritu, upang malaman ang sagrado.

Tinatawag itong transpersonal ni Grof, tinawag itong superconscious ni Wilber, tinawag itong numinous ni Otto, tinawag itong Tatawari ng mga Huichols.

Ang Muling Pagsilang ng Espirituwalidad

Ang muling pagsilang ng espirituwalidad sa loob ng kultura ng Bagong Panahon ay nagmumungkahi ng lumalagong pagkagutom para sa direktang karanasan ng diyos. Sinasalamin nito ang pananabik para sa isang bagong lalagyan para sa kaluluwa, para sa isang bagong diyos.

Ang pagkaapurahan ng pananabik na ito ay maliwanag din sa paghahanap, na hudyat ng ilan bilang kawalan ng koneksyon, pagtakas, pagkalito, at ilusyon. Walang alinlangan, ang pagnanais ay bumalik sa dating pagkakaisa, ngunit sa isang bagong eroplano. Ito ay ang mistiko, sa loob ng mga relihiyosong tradisyon, na namuhay nang malapit sa kaugnayan sa paghahanap na ito.

Karapatang magpalathala ©2023. Nakalaan ang Lahat ng Mga Karapatan.
Iniangkop nang may pahintulot ng publisher,
Inner Traditions International.

Pinagmulan ng Artikulo: Intimacy in Emptiness

Intimacy in Emptiness: An Evolution of Embodied Consciousness
ni Janet Adler

Pagbabahagi ng matingkad na mga halimbawa mula sa tagapagtatag ng Discipline of Authentic Movement sa 50-taong pagtatanong ni Janet Adler, Pagpapalagayang-loob sa Kawalan ng laman dinadala ang kanyang mahahalagang sulatin, kabilang ang bago at dati nang hindi nai-publish na gawa, sa mas malawak na madla, na ginagabayan ang mga mambabasa sa maraming mga layer ng karanasan at makabagong diskarte na ito sa embodied consciousness. Ang kanyang mga isinulat ay nagliliwanag sa landas ng pagbuo ng panloob na saksi, na nagbabago tungo sa mahabaging presensya, mulat na pananalita, at intuitive na kaalaman.

Pindutin dito para sa higit pang impormasyon at/o para mag-order ng hardcover na aklat na ito. Available din bilang isang Kindle na edisyon.

Tungkol sa Author

Si Janet Adler ang nagtatag ng Discipline of Authentic Movement. Siya ay nagtuturo at naggalugad ng lumilitaw na kilusan sa presensya ng isang saksi mula noong 1969. Ang kanyang mga archive ay nakalagay sa New York Public Library para sa Performing Arts. Ang may-akda ng Pag-arko Paatras at Pag-aalok mula sa Malay na Katawan, nakatira siya sa Galiano Island sa British Columbia, Canada. Para sa karagdagang impormasyon, bisitahin ang https://intimacyinemptiness.com/

Higit pang Aklat ng may-akda.