Mga mahilig, Mughal dinastiya c1597, na kinikilala ng Manohar. Courtesy Freer Gallery ng Art / Wikipedia
'Ang mundo ay palaging kabilang sa mga lalaki,' sumulat si Simone de Beauvoir Ang Pangalawang Sex (1949), 'at wala sa mga dahilan na ibinigay para sa mga ito ay tila sapat.' Dahil sa kapansin-pansing katumbas ng katalinuhan at mga kakayahan ng kababaihan, paano kaya maraming mga siglo ng sekswal na dominasyon, ng patriyarka? Sa marami, ang mga sagot sa tanong na ito ay tila nakikita bilang mga pribilehiyo ng kapangyarihan sa anumang iba pang anyo ng panlipunang dominasyon. Bilang resulta, ang mga kritika ng patriyarka ay kadalasang kinukuha ang hugis ng isang pakikibaka para sa kapangyarihan, isang labanan para sa kontrol ng sosyal na adyenda. Gayunpaman, tulad ng nakikita ko ito, ang mga paliwanag ng 'panlipunan kapangyarihan' para sa mga institusyon ng sekswal na dominasyon ay nananatiling walang kuwenta at hindi sapat.
Sa kanilang lugar, nagpanukala ako ng makasaysayang dyalektiko na sinasabing - at narito na dapat akong mag-ingat, baka ang exculpatory tunog ng claim - na ang ganitong mga institusyon ng dominasyon ay hindi maiiwasan, gayunpaman mali. Pinagtutuunan ko ang institusyunal na sekswal na dominasyon bilang hindi maiiwasan na bahagi ng isang mahabang, madalas na masakit, pakikibaka upang maunawaan ang pagpaparami ng buhay ng tao - na nagreresulta sa paghihiwalay ng sekswal na pag-aanak mula sa sekswal na pag-ibig, at ang paglitaw ng mga uri ng buhay na nakaayos sa paligid ng mga bono ng sekswal ibig.
Sa mga nagdaang taon, na may kamangha-manghang mabilis, ang malawak na pagsalansang sa lipunan sa pag-aasawa ng parehong kasarian ay umuuga sa maraming bahagi ng mundo. Ang maaasahang kontrol ng kapanganakan, ligtas at legal na pag-access sa pagpapalaglag, at ang mga bagong pormasyon ng pagkakamag-anak ay nagpapahiwatig ng pagpapalaganap ng buhay at pagpapalaki ng mga bata na mas mababa at mas mababa ang resulta ng sekswal na pagpaparami. Kasabay nito, naninirahan tayo sa pamamagitan ng isa sa mga malalim na pagbabago sa kasaysayan ng tao: ang pagguho ng isang dibisyon na nakabase sa paggawa ng kasarian. Ang mga pagpapaunlad na ito ay hindi lamang sumasalamin sa mga bagong natuklasan na moral na katotohanan - 'pagkakapantay-pantay' o 'dignidad'. Sa halip, nais kong magmungkahi, ito ang resulta ng isang mahabang, sama-samang pagsisikap sa pag-aaral sa sarili, isang nagsimula sa pamamagitan ng pagsisikap na maunawaan kung ano Simula na tinatawag na 'fruitfulness and multiplicity'.
Sa ilang mga punto sa sinaunang nakaraan, tao may korte mula sa pagpaparami namin ng sekswal - na ang pagpaparami ng buhay ng tao ay nagreresulta mula sa partikular, makabuluhang mga gawain na kung saan maaari tayong magharap ng isa't isa na may pananagutan. Ang paraan natutunan namin na ito mismo ay sa pamamagitan ng pagdalo sa kung paano o kung kailan tayo ay nakikipag-ugnayan at nakikipagtalik sa isa't isa sa seksuwal na paraan. Bukod pa rito, natutunan natin kung paano tayo, bilang mga tao, ay muling nakapagpabago rin sa mga paraan kung saan tayo nagpaparami.
Sa sandaling naiintindihan ng aming mga ninuno hindi lamang ang mga partikular na kilos na ito ay maaaring maging produktibo ngunit din na ang ilang mga indibidwal lamang - sa mga tiyak na yugto ng buhay - ay nakapagbigay ng mga anak, isang mahahalagang pamamahagi ng lipunan sa pagitan ng mga kasarian ay kinuha, sa anyo ng mga paghihigpit na inilagay sa mga kababaihan. Ang patriyarkal na pang-aapi ng mga kababaihan, iminumungkahi ko, ay hindi nagmumula sa anumang 'kalooban upang dominahin ang mga babae' (tulad ng de Beauvoir pinananatili) o mula sa 'arbitrary' na pagpapalagay ng babaeng kasarian sa babaeng katawan (tulad ng kay Judith Butler Nagtalo), ngunit mula sa kaalaman ng ating mga ninuno sa seksuwal na pagpaparami.
Siyempre, magkano ang tungkol sa sekswal na pagpaparami ay nanatili (at nananatiling) mahiwaga: pagkawala ng gana, maraming kapanganakan, ang simula ng sakit. Sa loob ng mahabang panahon, ang tanging aspeto ng sekswal na pagpaparami na 'kilala' na may kumpiyansa ay ang simpleng katotohanan na ang mga kababaihan lamang ng isang tiyak na edad ay maaaring magkaanak ng mga bata kasunod ng partikular na mga gawa ng kasarian sa mga lalaki. Kabilang sa mga kahihinatnan ng limitadong kaalaman na ito ay isang napakahirap na tanong: ano tayo paggawa sa isa't isa ay sekswal na kapag hindi tayo nagmamay-ari, o kapag ang seksuwal na pagpaparami ay kilala na isang imposibleng resulta ng sekswal na pakikipag-ugnayan?
Ang tanong na ito ay siyempre sinenyasan napakalaking pagmuni-muni, mula sa Plato sa Sigmund Freud. Gayunman, ang isang nakapipigil na problema ay nararapat sa espesyal na pagsisiyasat. Sa maraming sitwasyon, ang isang mahalagang layunin ng mga gawaing sekswal ay upang patunayan na hindi lamang ito ay napinsala sa atin - upang pabulaanan na ang mga sekswal na karanasan ay naranasan lamang o 'dumaranas', na dulot ng mga likas na gana o mga pangangailangan sa pagpapakasakit. Ang mga karanasan sa seksuwal ay dapat na maunawaan - kahit papaano - bilang nagpapahayag ng isang ahente, bilang isang bagay na ginagawa natin pati na rin.
Nakalulungkot, ang katiyakan na ang isa ay kumikilos Ang sekswalidad - hindi lamang hinihimok ng mga gana o mga hinahangad na higit sa kontrol ng isa - ay maaaring madaling makamit sa pamamagitan ng institusyunal na sekswal na dominasyon, sa pamamagitan ng pag-install ng isang gendered hierarchy ng 'aktibo' at 'passive' na mga tungkulin sa seksuwal. Ang isip ay nagbabala kapag isinasaalang-alang ang di-mabilang na 'pagsisimula', ang malalim at pangmatagalang paraan kung saan ang mga tao ay nanirahan dito - ang sistematikong pang-aabuso ng mga lalaki at babae, prostitusyon at sex trafficking, mga asawang babae at mga concubines, na pinahihintulutan ng lipunan at pang-aabuso sa lipunan - kung saan ang ang katiyakan ng 'kumikilos sa seksuwal' ay nakamit para sa ilan sa pagsupil ng iba.
'Sexual reproduction 'at' sexual dominating 'ay nananatiling, hanggang ngayon, ang mga makapangyarihang paraan upang ipaliwanag ang aktibidad ng sekswal na tao. Tanging ang mga tao ay nagsimulang maunawaan ang kanilang sarili bilang sekswal lovers - nagsusumikap na maunawaan at matugunan ang mga kahilingan ng mutuality sa isa't isa - ay ang supremacy ng mga naunang paliwanag ay hinamon. Ang pagmamahal, sa ibang salita, ay isang tagumpay sa sosyal-kasaysayan - isang bagay na natanto sa pagguho ng kapangyarihan ng 'sekswal na pagpaparami' (biological na pangangailangan) at 'sekswal na dominasyon' upang ipaliwanag kung ano ang ginagawa ng mga tao sa isa't isa, sa seksuwal na paraan.
Dalawang mahahalagang kondisyon para sa pagtatalik - at mga paraan ng buhay panlipunan na nakaayos sa paligid ng mga bonong sekswal na pag-ibig - ay ang ligtas at legal na kakayahang makuha ang pagpapalaglag at pagpipigil sa pagbubuntis. At, sa sandaling maibahagi ng mga mayabong na kalalakihan at kababaihan ang kanilang mga sekswal na gawain mula sa mga claim ng sekswal na pagpaparami, ang 'kasarian' mismo ay nagsisimula nang mawala bilang batayan kung saan maaari nating isagawa ang ating mga gawaing pang-pag-ibig. Sa kabila ng pagkakaroon ng pagpapalaglag, pagpipigil sa pagbubuntis at mga bagong reproductive technology - ibig sabihin sa pansamantalang pagpapalaya ng kasarian mula sa biological reproduction at divisions ng paghihiwalay ng kasarian - wala nang anumang dahilan upang ituring ang pag-ibig mismo bilang batay sa kasarian. Sa aming sariling panahon, ang mga makasaysayang pagbabagong-anyo ay naging posible sa pagpapalaganap ng pagtanggap ng magkakaparehong kamag-anak at mga hindi pantay na kaugnayan sa kasarian.
Bukod pa rito, ang pagtugon sa mga pangangailangan ng mutwal ay hindi lamang ang 'pribadong' negosyo ng mga mahilig, kundi ng kongkretong pagbabago sa panlipunan at institutional: pinalawak na karapatan sa kasal, mga batas laban sa diskriminasyon, ang panlipunan na tirahan ng mga transgender na indibidwal, at pinalawak na mga karapatan para sa mga kababaihan, pangalan lamang ng ilang. Ang mga bagong prerogatives para sa sekswal na pagsupil, at mga bagong paraan ng pagkakamag-anak batay sa awtoridad ng sekswal na pag-ibig ay patuloy na lumabas. Tulad ng nakikita ko ito, nangangahulugan ito na ang aming mga paraan ng pagpapagamot o paghawak sa isa't isa bilang mga mahilig ay hindi lamang pagpapahayag kung paano namin nauunawaan o pinahahalagahan ang isa't isa, o mga pagmumuni-muni ng mga umiiral na 'istrukturang kapangyarihan'. Ang mga ito ay patuloy na sumusubok sa pag-unawa sa isa't isa at sa aming mga kondisyon sa pagbabahagi - sa pamamagitan ng napakalawak at paminsan-minsan na pagbagong pagbabago sa aming mga halaga at pagtatalaga.
Tungkol sa May-akda
Si Paul A Kottman ay isang associate professor ng comparative literature sa New School for Social Research sa New York. Ang kanyang pinakabagong aklat ay Pag-ibig Bilang Kalayaan ng Tao Na (2017).
Ang artikulong ito ay orihinal nai-publish sa libu-libong taon at na-publish sa ilalim ng Creative Commons.
Mga Kaugnay Books
at InnerSelf Market at Amazon
