Ito ay sa huli na pagkabata na ako unang nagsimula upang mapagtanto na ang lipunan sa paligid sa akin ay sa isang walang ingat track. Naaalala ko ang pagkasiphayo ng matinding materyalismo at commercialism ng Amerika sa 1950s. Habang natututo ako ng kaunti tungkol sa kasaysayan, sinimulan kong isipin ang digmaan bilang mas katibayan ng kalupitan at kahangalan. Bakit pinahihintulutan ng mga tao ang kanilang mga pamahalaan na kumilos tulad ng mga bullies ng schoolyard? Tila na ang kapalaran ng planeta ay nasa kamay ng mga nagngangalit na idiot.

Samantala, malinaw na ang mundo ay nasa isang ipoipo ng pagbabago: Bawat taon nagdala ng mga bagong produkto at imbensyon (tulad ng mga lasers at microwave ovens), mga kontrobersyang panlipunan (tulad ng mga nakapaligid sa kilusang karapatan ng mamamayan), at kultural na mga phenomena (tulad ng Beatles ). Ang lahat ay nakapagpapasigla, bagaman nakakagambala. Ang tanging mga katiyakan ay nagbago mismo at ang pangkalahatang direksyon kung saan ito ay patungo sa anumang bagay na higit pa, mas malaki, o mas mabilis.

Sa 1964, ang guro sa heograpiya ng mataas na paaralan, sa isa sa kanyang madalas na malasakit na parangal sa klase, ay nagbanggit ng isang bagay tungkol sa mga kakila-kilabot na mga kahihinatnan na susundan kung ang Amerika ay mahuhulog sa isang labanan sa Timog-silangang Asya. Noong panahong iyon, hindi ako gaanong mahalaga sa kanyang babala: Ang Asya ay wala pang ibig sabihin sa akin kaysa sa mga salita at mga larawan sa isang aklat. Pagkalipas lamang ng ilang taon, karamihan sa mga kabataang lalaki sa aking henerasyon ay nasa Vietnam o nagsisikap na makahanap ng isang paraan upang maiwasan ang pagpapadala doon. Ako ay isa sa mga masuwerteng iyan: Mayroon akong mataas na draft lottery number at hindi kailanman tinawag. Sa halip, nagpunta ako sa kolehiyo at sumali sa kilusan ng antiwar.

Ang Digmaang Vietnam ay isang edukasyon para sa marami sa atin - ngunit isang iba't ibang edukasyon mula sa isang natatanggap natin sa paaralan. Ang aming mga aklat ay humantong sa amin upang maniwala na ang Amerika ay ang pinakamatalinong at pinakamasayang mga bansa. Ang aming bansa, kami ay sinabi, ay isang tagapagbunsod ng kalayaan. Gayunpaman sa Vietnam ang aming gobyerno ay tila nagpapalakas ng isang papet na diktadura at binabalewala ang mga hangarin ng mga tao. Ang digmaan ay lumilitaw na ang paglikha ng labis na pang-industriya-militar na kumplikado na si Eisenhower, sa kanyang huling pagsasalita bilang pangulo, ay nagbabala laban sa mga malalaking korporasyong transnational na karamihan ay tinustusan ng kontrata ng Pentagon; na lalong kinokontrol ang patakaran ng pamahalaan; na interesado lamang sa mga hilaw na materyales, mga merkado, at mga kita; at palaging nilipol ang mga katutubong kultura sa buong mundo upang mapagbuti ang kanilang sarili.

Ang Mask Falls Falls

Sa sandaling ang debate sa Vietnam ay napunit na ang mask ng pagkamagalang mula sa kultura ng imperyo kung saan tayo nakatira, marami sa atin ang nagsimulang makita na ito ay napuno ng lahat ng uri ng mga kontradiksyon at hindi pagkakapantay-pantay. Halimbawa, naging maliwanag na ang paraan ng pamumuhay na kung saan tayo ay nakasanayan ay nagpaparumi at nakakapagod sa likas na kapaligiran; na ang mga kababaihan at mga taong kulay ay regular na pinagsasamantalahan; na ang mga mayayaman ay patuloy na lumalaki sa mas mayaman at mahihirap. Ito ay mahirap na impormasyon para sa sinumang kabataan na maunawaan. Ano ang dapat gawin tungkol dito?

Dahil sa lumaki ako sa isang relihiyosong pamilya, ang una kong pinabalik ay upang hanapin ang mga espirituwal na solusyon sa mga problema sa mundo. Marahil ang tao ay kumikilos sa mga makasarili, malupit, at maling pananaw na mga paraan dahil kailangan ito ng kaliwanagan. Ang kasamaan sa gitna ng pinakamasamang pang-industriya na polusyon o teroristang pampulitika ay umiiral din sa aking puso, naisip ko, kung nasa esensya lamang. Kung hindi ko maitatanggal ang inggit, galit, at kasakiman mula sa aking sariling kaluluwa, kung gayon wala akong tunay na batayan para masisi ang iba dahil sa kanilang mga pagkukulang; ngunit kung maaari ko, baka marahil ay makapagbigay ako ng isang halimbawa.

Sa loob ng dalawampung taon ko pinag-aralan ang Budismo, Taoismo, at mystical na Kristiyanismo; nanirahan sa espirituwal na komunidad; at ginalugad ang mga pilosopiya, paggamot, at mga pagsasanay sa New Age. Ito ay isang oras ng pag-unlad at pag-aaral na kung saan ay dapat ako palaging nagpapasalamat. Ngunit sa huli natanto ko na ang espirituwalidad ay hindi ang buong sagot sa mga problema sa mundo. Madalas kong matugunan ang mga tao na ang pag-aalay sa Diyos ay hindi mapag-aalinlanganan, ngunit ang nagpatibay ng isang awtoritaryan o hindi mapagpahintulutang saloobin, o kung sino ang nagtitipon sa mga pang-ekonomiya at sosyal na dilemmas na hindi madaling ma-frame sa konteksto ng kanilang etherial worldview. Matapos ang dalawang dekada ng paghihintay sa pagbuo ng isang "kritikal na masa" ng napaliwanagan na mga pioneer upang mamuno sa evolution ng sangkatauhan sa isang Bagong Edad ng unibersal na pagkakasundo, napagtanto ko na sa katunayan ang mundo ay mas malala kaysa kailanman.

Samantala ang aking mga pagsisiyasat sa relatibong relihiyon ay humantong sa pag-aaral ng mga liping panlipunan - tulad ng mga Katutubong Amerikano, Aprikano, Aborihinal na Australyano, at Mga Isla ng Pasipiko. Ang mga di-pang-industriyang mamamayan, na marami sa kanila ay may sinaunang mga tradisyonal na espirituwal na kalikasan, ay hindi (hindi bababa sa, hanggang sa oras ng pakikipag-ugnay) ang nagbabahagi ng marami sa mga suliranin ng Unang Daigdig. Ang kanilang mga kultura ay maaaring hindi perpekto sa kanilang sariling mga paraan - halimbawa, ang mga katutubo ng Papua New Guinea, ay karaniwang nagsasagawa ng sakripisyo ng tao - ngunit sa mga tuntunin ng pagkasira ng kapaligiran ay mas mababa ang kanilang pagkasira kaysa sa pang-industriyang lipunan ng ikadalawampu siglo. Ang kanilang mga pattern ng pagkakaroon ay napapanatiling, habang ang atin ay hindi. Habang sinaliksik ko ang mga tribo ng tao ay naging maliwanag sa akin na ang kanilang panlipunan at ekolohikal na katatagan ay hindi lamang nagmula sa kanilang mga relihiyon, kundi mula sa lahat ng mga detalye ng kanilang mga paraan ng pamumuhay.

Modern World Insanity

Sa sabay-sabay, sinimulan kong makita na ang kabaliwan ng modernong mundo ay hindi dahil sa kakulangan ng moral o espirituwal na kamalayan, ngunit naka-embed sa bawat aspeto ng aming kolektibong pag-iral. Ang aming pagkasira sa likas na kapaligiran, ang aming mga kasuklam-suklam na digmaan, at ang paglaganap ng kahirapan sa buong Ikatlong Daigdig at ang aming sariling mga Lungsod ng Unang Mundo ay hindi ganap na mapigil ng isang regulasyon ng gobyerno dito o isang bagong imbensyon doon. Ang mga ito ay likas sa pangkalahatang pattern ng pag-iral na aming pinagtibay.

Unti-unti kong nakita na ang aming kinakain, kung paano namin iniisip at mabuhay, at ang mga uri at dami ng mga mapagkukunan na ginagamit namin ay nagpapahiwatig ng isang kontrata o pakikipagtipan sa likas na katangian, at na ang bawat kultura ay gumagawa ng naturang tipan kung saan ang mga miyembro nito (halos hindi nalalaman ) sumunod. Ang tao at likas na katangian ay umiiral sa isang balanse: katulad na ang mga tao ay naghubog ng lupain sa kanilang mga pangangailangan, ang lupa at klima ay nakakaapekto rin sa mga tao - na humahantong sa kanila hindi lamang umaasa sa mga pagkain sa lokal at may panahon na magagamit, kundi upang aliwin ang mga saloobin sa buhay na tagsibol mula sa kanilang pinagtibay na mga pattern ng subsistence. Ang mga pastoralistang disyerto ay may posibilidad na magkaroon ng pare-pareho at mahuhulaan na mga alamat, mga anyo ng panlipunang samahan, at mga pananaw sa mundo, anuman ang kontinente na kanilang tinitirhan; at ang parehong ay maaaring sinabi ng mga mangingisda coastal, arctic hunters, at tropikal na horticulturists. Bukod pa rito, ang mga makasaysayang pagaaral at cross-cultural comparisons ay nagpapahiwatig na ang ilang mga kasunduan na may likas na katangian ay mas matagumpay kaysa sa iba.

Pagkontrol ng Sibilisasyon

Ang sibilisasyon - ang huwaran ng buhay na nagsasangkot ng mga lunsod, buhay na dibisyon ng paggawa, panunupil, at agrikultura - ay kumakatawan sa isang katangi-tanging mapanghimagsik na tipan kung saan ang mga tao ay nagsisikap na mapakinabangan ang kanilang kontrol sa kanilang kapaligiran at mabawasan ang mga limitasyon nito sa kanilang sarili. Noong nakaraan, maraming mga sibilisasyon ang bumagsak dahil sa kanilang mga hindi makatotohanang mga hinihingi sa lupa, tubig, at kagubatan, na nag-iiwan ng mga desyerto sa kanilang kalagayan. Kami ay kasalukuyang naninirahan sa isang lipunan na ang mga pattern ng pag-uumasa sa likas na katangian ay lumilitaw na humahantong sa katulad na mga dulo. Ngunit sa kasong ito, dahil ang ating sibilisasyon ay naging pandaigdigan sa mundo, maaari nating seryoso na mapinsala ang biological posibilidad ng buong planeta bago ang ating mga institusyon sa wakas ay pumutok at mamatay.

Kasama ang daan, isang tinig sa aking ulo ang nagtataas ng mga pagtutol: Hindi ka ba nag-romantikong kultura lamang? Kung talagang kailangan mong gawin nang walang lahat ng kaginhawahan ng modernong buhay malamang na maging malungkot ka. Gayon pa man, hindi lamang tayo maaaring bumalik sa pamumuhay sa paraang ginawa ng ating mga ninuno. Hindi namin maaaring "uninvent" ang sasakyan, nuclear reactor, o computer. Ang tinig na ito ay tumangging magsara. Minsan lumitaw ang mga argumento nito. Ngunit hindi pa ito nag-aalok ng walang alternatibong solusyon sa mahusay na nakapailalim na krisis ng ating kabihasnan - ang katunayan na tayo ay namumuno sa isang buong mundo na biological holocaust. Ang tinig ng "pagiging totoo" ay nagsasabi lamang na ang krisis sa anumang paraan ay hindi maiiwasan, marahil isang pangangailangan sa ebolusyon.

Ngunit siyempre may mga alternatibo, may mga solusyon. Ang landas na malayo sa ating mapanirang industriyal-electronic sibilisasyon ay hindi kailangang isang pagtatangka na tularan ang mga buhay ng mga primitive na tao. Hindi lahat tayo maaaring maging Pomos. Ngunit maaari nating matutunan ang marami sa kung ano ang nakalimutan sa pagmamartsa ng "progreso". Maaari nating maibalik ang kahulugan ng pananagutan sa lupa at buhay na laging kilala ng mga katutubo. Kahit na hindi natin makita ngayon ang lahat ng mga detalye ng kultura ng post-imperyal, maaari nating babanggitin ito sa mga pangkalahatang tuntunin, talakayin ang proseso kung saan ito ay maaaring maging, at gumawa ng praktikal na mga hakbang patungo sa katuparan nito.

Ang artikulong ito ay excerpted mula sa:

Isang Bagong Kasunduan sa Kalikasan
ni Richard Heinberg.

© 1996. Muling na-print na may pahintulot mula sa publisher, Quest Books, http://www.theosophical.org.

Impormasyon sa / Order aklat.

Tungkol sa Ang May-akda

Si Richard Heinberg ay may malawak na panayam, lumitaw sa radyo at telebisyon, at maraming nakasulat na mga sanaysay. Ang kanyang alternatibong buwanang broadside, MuseLetter, ay kasama sa taunang listahan ng Utang Reader ng Best Alternative Newsletters. Siya rin ang may-akda ng Ipagdiwang ang Solstice: Pagpapasya sa Seasonal Rhythms ng Daigdig sa pamamagitan ng Festival at Seremonya.

Ang isa pang artikulo sa pamamagitan ng may-akdang ito.