Bakit Hindi Mapangalagaan ang Atensyon Ngunit Isang Daan Ng Pagiging Buhay sa Mundo

Bakit Hindi Mapangalagaan ang Atensyon Ngunit Isang Daan Ng Pagiging Buhay sa Mundo

'Nawawalan kami ng impormasyon, habang nagugutom sa karunungan.' Iyon ang mga salita ng biologong Amerikano na si EO Wilson sa turn ng siglo. Mabilis na umusad sa panahon ng smartphone, at madaling paniwalaan na ang buhay ng isip sa isip ay higit na pira-piraso at nakakalat kaysa kailanman. Ang 'ekonomiya ng atensyon' ay isang parirala na kadalasang ginagamit upang maunawaan kung ano ang nangyayari: inilalagay nito ang aming pansin bilang isang limitadong mapagkukunan sa sentro ng ecosystem na pang-impormasyon, kasama ang aming iba't ibang mga alerto at mga abiso na naka-lock sa isang patuloy na labanan upang makuha ito.

Iyon ay isang kapaki-pakinabang na salaysay sa isang mundo ng labis na karga ng impormasyon, at ang isa kung saan ang aming mga device at apps ay sadyang dinisenyo upang makuha namin baluktot. Bukod pa rito, maliban sa ating sariling kaisipan, ang ekonomiya ng atensiyon ay nag-aalok ng isang paraan ng pagtingin sa ilang mga mahalaga mga problema sa lipunan: mula sa nag-aalalang pagbaba sa mga sukat ng makiramay sa pamamagitan ng 'weaponisation' ng social media.

Gayunman, ang problema ay ang pag-uusapan na ito ay ipinapalagay ang isang tiyak na uri ng pansin. Ang isang ekonomiya, pagkatapos ng lahat, ay nagtutulungan sa kung paano magtalaga ng mga mapagkukunan nang mahusay sa serbisyo ng mga tiyak na layunin (tulad ng pag-maximize ng kita). Ang pag-uusap ng ekonomiya ng atensyon ay nakasalalay sa paniwala ng pansin-bilang-mapagkukunan: ang aming pansin ay ilalapat sa serbisyo ng ilang layunin, kung saan ang social media at iba pang mga ills ay baluktot sa paglilipat sa amin mula sa. Ang aming pansin, kapag nabigo naming ilagay ito upang magamit para sa aming sariling mga layunin, ay nagiging isang tool na gagamitin at pinagsasamantalahan ng iba.

Gayunpaman, ang pag-isip ng pansin bilang isang mapagkukunan ay nakaligtaan ang katotohanan na ang pansin ay hindi m kapaki-pakinabang. Ito ay mas pangunahing kaysa sa: pansin ay kung ano ang sumasama sa amin sa labas ng mundo. Mahalaga ang pag-aaral ng 'Instrumentally'. Ngunit mayroon din tayong kakayahan na dumalo sa isang mas 'eksplorasyon' na paraan: upang maging tunay na bukas sa anumang nakita natin bago tayo, nang walang anumang partikular na adyenda.

Sa isang kamakailang paglalakbay sa bansang Hapon, halimbawa, nakita ko ang aking sarili na may ilang oras na hindi planado na gugulin sa Tokyo. Nagtatakbuhan sa abalang distrito ng Shibuya, lumakad ako sa gitna ng mga tanda ng neon at mga pulutong ng mga tao. Nakatagpo ang aking mga pandama sa dingding ng usok at ng kakayahang umangkop ng tunog habang dumaan ako sa isang busy pachinko parlor. Para sa buong umaga, ang aking pansin ay nasa mode na 'exploratory'. Iyon ay nakatayo sa kaibahan sa, sabihin, kapag kailangan kong magtuon sa pag-navigate sa sistema ng metro mamaya sa araw na iyon.

Ang paggamot ng pansin bilang isang mapagkukunan, tulad ng ipinahiwatig ng pansin-ekonomiya salaysay, ay nagsasabi sa amin lamang ng kalahati ng pangkalahatang kuwento - partikular, sa kaliwang kalahati. Ayon sa British psychiatrist at pilosopo na si Iain McGilchrist, kaliwa at kanan ang utak hemispheres 'iligtas' ang mundo sa atin sa dalawang pangunahing paraan. Ang isang nakatulong na paraan ng pansin, ang McGilchrist ay nagpapahayag, ay ang pangunahin ng kaliwang hemisphere ng utak, na may kaugaliang paghati-hatiin ang anumang iniharap sa mga bahagi ng bahagi: upang suriin at ikategorya ang mga bagay upang magamit ito sa ilang mga dulo.

Sa kabaligtaran, ang karunungan ng hemisphere ng utak ay natural na nagpapatupad ng isang paraan ng pag-aaral ng pagdalo: isang mas kamalayan na kamalayan, isang bukas sa anuman ang gumagawa ng sarili sa ating harapan, sa buong kapuspusan nito. Ang mode ng pagdalo ay may pag-play, halimbawa, kapag binabayaran namin ang pansin sa ibang mga tao, sa natural na mundo at sa mga gawa ng sining. Wala sa mga pamasahe na napakahusay kung kami ay dumadalo sa kanila bilang isang paraan upang tapusin. At ito ang mode ng pagbibigay pansin, McGilchrist argues, na nag-aalok sa amin ang pinakamalawak na posibleng karanasan ng mundo.


Kunin ang Pinakabagong Mula sa InnerSelf


Kaya, pati na rin pansin-bilang-mapagkukunan, mahalaga na mapanatili natin ang isang malinaw na kahulugan pansin-bilang-karanasan. Naniniwala ako na kung ano ang Amerikanong pilosopo William James ay nasa isip sa 1890 nang isinulat niya na 'kung ano ang aming dadaluhan ay katotohanan': ang simple ngunit malalim na ideya na ang aming binabantayan, at kung paano namin binibigyang pansin, hinuhubog ang aming katotohanan, sandali sa sandali, araw-araw, at iba pa sa.

Ito rin ang eksplorasyon na paraan ng pansin na maaaring kumonekta sa amin sa aming pinakamalalim na pakiramdam ng layunin. Pansinin lamang kung gaano karami ang mga di -struktural anyo ng kasanayan sa pag-pansin ay namamalagi sa gitna ng maraming espirituwal na tradisyon. Sa Awareness Bound and Unbound (2009), ang Amerikanong guro ni Zen na si David Loy ay naglalarawan ng isang di-naipahayag na pag-iral (samsara) Bilang lamang ang estado kung saan ang pansin ng isang tao ay nagiging 'trapped' habang ito grasps mula sa isang bagay sa isa pa, palaging hinahanap ang susunod na bagay sa aldaba sa. Ang Nirvana, para kay Loy, ay isang libre at bukas na atensiyon na ganap na napalaya mula sa gayong mga pag-aayos. Samantala, Simone Weil, ang mistikong Kristiyanong Kristiyano, nakita ang panalangin bilang pansin 'sa dalisay na anyo nito'; Sinulat niya na ang 'tunay at dalisay' na mga halaga sa gawain ng isang tao, tulad ng katotohanan, kagandahan at kabutihan, ay nagreresulta mula sa isang partikular na aplikasyon ng buong pansin.

TKung gayon, ang problema niya ay dalawa. Una, ang delubyo ng stimuli na nakikipagkumpitensya upang makuha ang ating pansin ay halos tinutukoy sa atin patungo sa instant na kasiyahan. Ang mga pulutong na ito ay walang espasyo para sa eksplorasyon na paraan ng pansin. Kapag nakarating ako sa hintuan ng bus ngayon, awtomatiko kong naabot ang aking telepono, sa halip na tumitig sa espasyo; ang aking mga kapwa commuters (kapag ako ay itataas ang aking ulo) mukhang ginagawa ang parehong bagay. Ikalawa, sa itaas ng ito, ang isang pansin-ekonomiya salaysay, para sa lahat ng pagiging kapaki-pakinabang nito, reinforces isang kuru-kuro ng pansin-bilang-isang-mapagkukunan, sa halip na pansin-bilang-karanasan.

Sa isang sukdulan, maaari naming isipin ang isang sitwasyon kung saan unti-unti naming nawala ang ugnayan sa pansin-bilang-karanasan sa kabuuan. Ang pag-iingat ay nagiging isang bagay lamang upang magamit, isang paraan ng pagkuha ng mga bagay, isang bagay mula sa kung saan ang halaga ay maaaring makuha. Ang sitwasyong ito ay nagsasangkot, marahil, ang uri ng mga di-nakakatiis, hindi makatao na dystopia na ang Amerikanong kritiko sa kultura na si Jonathan Beller ay nag-uusap tungkol sa kanyang 'Pagbabayad ng Pansin' (2006) na sanaysay kapag inilalarawan niya ang isang mundo kung saan ang 'sangkatauhan ay naging sariling ghost'.

Habang tulad ng isang kinalabasan ay matinding, may mga pahiwatig na ang modernong psyches ay gumagalaw sa direksyon na ito. Isa pag-aralan Halimbawa, natagpuan ng karamihan sa mga lalaki na makatanggap ng electric shock sa halip na mag-iwan sa kanilang sariling mga aparato: kapag, sa ibang salita, wala silang aliwan kung saan ayusin ang kanilang pansin. O kunin ang paglitaw ng 'pinagtitibay ang sarili'kilusan, kung saan ang' mga tagaluwas ng buhay 'ay gumagamit ng mga smart device upang subaybayan ang libu-libong mga pang-araw-araw na paggalaw at pag-uugali upang (parang) magtitipon ng kaalaman sa sarili. Kung ang isa ay gumagamit ng isang mindset, ang data ay ang tanging wastong input. Ang direktang nadama ng karanasan ng mundo ay hindi lamang kumakalkula.

Sa kabutihang palad, hindi naabot ng lipunan ang dystopia na ito - pa. Ngunit nahaharap sa isang pag-aangkin sa aming pansin, at ang mga salaysay na nag-aanyaya sa amin upang gamutin ito bilang isang mapagkukunan upang mina, kailangan naming magtrabaho upang mapanatili ang aming instrumental at mga mode ng pag-aaral ng pansin sa balanse. Paano natin ito magagawa?

Upang magsimula, kapag pinag-uusapan natin ang pansin, kailangan nating ipagtanggol ang pag-frame na ito bilang isang karanasan, hindi lamang isang paraan o pagpapatupad sa ibang dulo.

Susunod, maaari naming pag-isipan kung paano namin ginagamit ang aming oras. Bukod sa ekspertong payo tungkol sa 'digital hygiene' (pagpatay ng mga abiso, pagpapanatili ng aming mga telepono sa labas ng kwarto, at iba pa), maaari tayong maging maagap sa paggawa ng isang mahusay na dami ng oras sa bawat linggo para sa mga aktibidad na nagbibigay-alaga sa amin sa isang bukas, matatanggap, Hindi nauugnay na paraan: paglalakad, pagbisita sa isang gallery, pakikinig sa isang rekord.

Marahil na ang pinaka-epektibo sa lahat ay, gayunpaman, upang makabalik sa isang nakalarawan, eksplorasyon na paraan ng pansin, para lamang sa isang sandali o dalawa, nang madalas hangga't maaari sa buong araw. Pagmamasid sa aming paghinga, sabihin, na walang agenda. Sa isang edad ng mabilis na mga teknolohiya at mga instant na hit, na maaaring tunog ng isang maliit na ... underwhelming. Ngunit maaaring maging kagandahan at kataka-taka sa walang habas na gawa ng 'nakakaranas'. Ito ay maaaring kung ano ang nasa isip ni Weil nang sinabi niya na ang tamang aplikasyon ng pansin ay maaaring humantong sa amin sa 'gateway sa kawalang-hanggan ... Ang walang katapusan sa isang instant.'Aeon counter - huwag alisin

Tungkol sa Ang May-akda

Si Dan Nixon ay isang manunulat na malayang trabahador na ang trabaho ay lumitaw sa Ang Linggo Times, Ang ekonomista at Ang tagapag-bantay, Bukod sa iba pa. Pinamunuan din niya ang inisyatibo ng Perspectiva sa mga gawain ng ekonomiya ng atensiyon at isang senior researcher sa The Mindfulness Initiative. Nakatira siya sa London.

Ang artikulong ito ay orihinal nai-publish sa libu-libong taon at na-publish sa ilalim ng Creative Commons.

Mga Kaugnay Books

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = economy economy; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

sundin ang InnerSelf sa

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email

{Emailcloak = off}