Ang bawat isa ay nakaranas ng pagkakasala sa isang panahon o iba pa. Sa katunayan, milyun-milyong tao ang nabibigo sa pamamagitan ng mga damdamin ng lahat ng uri, lalo na ang sekswal na pagkakasala. Ngunit ano ang pagkakasala? Ano, sa partikular, ang sekswal na pagkakasala? Saan nagmula ito? Paano naiiba mula sa kahihiyan? Ano ang epekto ng pagkakasala sa atin? Maaari ba nating lubos na alisin ang ating sarili ng pagkakasala? Dapat ba tayong magtangkang gawin ito?
Ang salitang kasalanan ay nagmumula sa salitang Gylt na Old English, na tumutukoy sa isang multa para sa isang pagkakasala. Ngayon, ang pagkakasala ay nagpapahiwatig na ang layunin ng pagkakamali, sa pagiging paglabag sa isang batas, at dahil dito ay mananagot sa isang parusa. Sa pang-unawa, ang pagkakasala ay nangangahulugang ang nag-iisip na pakiramdam na nagkamali, na may kasalanan. Ito ang pag-aalala sa pagiging tama o pagkakamali ng pagkilos ng isang tao. Ang pag-aalala na ito ay nagpapahiwatig ng isang pag-aalala na ang isang tao ay maaaring matagpuan, o nahuli, at bilang isang resulta ay angkop na pinarurusahan. Ang pag-aalala na ito ay maaaring mahayag kahit na walang isang taong nagkasala ng isang mali na pagkilos; kung minsan ang intensiyon na gawin ito kung minsan ay sapat na upang pukawin ang damdamin ng pagkakasala.
Hindi palagi ang aming mga damdaming pagkakasala ay lubos na hindi katimbang sa kanilang mga sanhi at anumang mga bunga na nagmumula sa kanila. Ito ay tila kami ay nagkaroon ng isang inborn na pagkakasala na nag-trigger na napupunta off sa ang pinakamaliit na provocation.
Pagkakasala: Isang Normal na Emosyon
Gayunpaman, hindi lahat ng pagkakasala ay hindi naaangkop at masama sa katawan. Ang pagkakasala, tulad ng galit o paninibugho, ay isang normal na damdamin. Lamang pinagrabe at paulit-ulit na damdamin ng pagkakasala ay isang palatandaan ng neurosis. Wayne W. Dyer, sa kanyang tanyag na libro Ang Iyong Mga Erroneous Zone, tinatawag na pagkakasala "ang pinaka-walang silbi ng lahat ng maling pag-uugali ng zone" at "sa ngayon ang pinakamalaking pag-aaksaya ng emosyonal na enerhiya." '
Alam ng mga psychotherapist na kahit na ang mga kliyente na hindi nakakaalam ng anumang damdamin ng pagkakasala o na tanggihan ang pagkakaroon ng mga ito sa lalong madaling panahon matuklasan, kung nakaharap sa kanilang walang malay, na sa katunayan sila ay nakaupo sa isang kahon ng pagkakasala ni Pandora. Ang pagkakasala ay tila isang unibersal na kababalaghan sa pamilya ng tao. Anuman ang lahi o kultura na aming pag-aari, lahat tayo ay nagkakamali upang gumawa ng mga pagkakamali at mga pagkakamali ng paghatol na nagdadala sa atin sa salungat sa mga umiiral na batas, paninindigan, o etiquette at maaaring maging sanhi ng panandaliang pagsisisi o pagsisisi sa atin, marahil na nahahalo sa takot sa pagtuklas at kaparusahan.
Tulad ng makikita mo sa madaling panahon, ang pagkakasala ay may mas malalim na mga ugat, na umuunlad sa kalagayan ng tao mismo. Una, gayunpaman, ito ay kinakailangan upang tingnan ang pakiramdam ng kahihiyan, ang ikalawang balakid sa sekswal at emosyonal na pagkabuo.
Ang Kahihiyan: Ang Pakiramdam Ng pagiging Hindi Karapat-dapat
Ang pagkakasala ay malapit na nauugnay sa kahihiyan ngunit kailangang makilala mula dito. Ang pagkakasala ay ang masakit na damdamin na nagreresulta mula sa aming kamalayan na nagawa namin ang isang bagay na masama o hindi karapat-dapat. Ang kahihiyan, sa kabilang banda, ay ang masakit na damdamin na tayo ay masama o hindi karapat-dapat. Ang pananalitang "Maaari akong mamatay mula sa kahihiyan" ay naglalarawan ng ganitong pang-unawa sa sarili. Ang pagkakaiba sa pagitan ng paggawa ng isang bagay na hindi karapat-dapat at pagiging hindi karapat-dapat ay may isang mahalagang papel sa kamakailang panitikan sa pagkagumon at pagbawi. Sa kanilang mahalagang libro Pagpapaalis sa Kahihiyan, Si Ronald at Patricia Potter-Efron ay nag-aalok ng mga malinaw na obserbasyon:
May mga mahahalagang pagkakaiba sa pagitan ng kahihiyan at pagkakasala. Una, ang kahihiyan ay nababahala sa pagkabigo ng isang tao na maging, habang ang pagkakasala ay tumutukoy sa kabiguan ng paggawa. Ang mga taong nahihiya ay naniniwala na ang isang bagay ay karaniwang mali sa kanila bilang mga tao, habang ang mga nagkasala ay naniniwala na nagawa nila ang isang mali na dapat na naitama ...
Ang pangalawang pangunahing pagkakaiba ay ang karaniwang mga taong pinahihiya ay nababagabag sa kanilang mga pagkukulang, habang ang mga nagkasala ay napansin ang kanilang mga paglabag ...
Ang ikatlong pagkakaiba sa pagitan ng kahihiyan at pagkakasala ay ang kahinaan ng tao ay natatakot sa pag-abandona, habang ang may kasalanan ay natatakot sa parusa. Ang dahilan kung bakit natatakot ang shamed person na siya ay naniniwala na siya ay masyadong flawed na gusto o pinahahalagahan ng iba ...
Ang kahihiyan ay maaaring maging mas mahirap upang pagalingin kaysa sa pagkakasala, dahil ito ay tungkol sa tao sa halip na tiyak na mga pagkilos. Ang taong nahihiya ay nagpapagaling sa pamamagitan ng pagpapalit ng kanyang konsepto sa sarili upang magkaroon siya ng bagong paggalang sa sarili at pagmamataas.
Madaling makita kung paanong ang kahihiyan ay maaaring sumunod sa mga damdamin ng pagkakasala o kung paano ito makapagpapakain ng pagkakasala. Ang dalawang damdamin ay maaaring maging tulad ng isang umiikot na pinto na nagpapanatili sa taong nakulong sa isang panghabang-buhay na pag-ikot.
Sekswal na Pagkakasala At Kahihiyan
Ang karanasan ng pagkakasala at kahihiyan ay partikular na binibigkas, kung hindi sa lahat ng dako, sa larangan ng sekswalidad. Ang ilang mga kalalakihan at kababaihan ay nararamdaman na nagkasala tungkol sa kasarian mismo; sa tingin nila ang sex ay marumi o hindi makatao. Iwasan nila ang paggawa ng pag-ibig, o kung nakikipag-sex sila, ito ay nasa anyo ng isang madadaling nakatagpo sa madilim habang may suot pajama at nightgown. Ang mga taong ito ay hindi kailanman nagsasalita tungkol sa kasarian o sa kanilang pagdurusa. Ang kanilang sekswal na paranoya at pagkabigo ay nakakaapekto sa kanilang pag-aasawa at pamilya pati na rin sa lahat ng kanilang iba pang mga relasyon at gawain. Ang sex-negatibong disposisyon na ito ay lalong kitang-kita sa mga relihiyosong pundamentalista.
Sa kabila ng sekswal na rebolusyon, kami, bilang mga taga-Kanluran, ay naghihirap pa rin sa pag-aalsa ng mga siglo ng sekswal na panunupil sa ilalim ng Simbahang Kristiyano. Si Alex Comfort, isang manggagamot na isa sa mga mamamayan ng sekswal na rebolusyon, ay nagkomento:
Anuman ang Kristiyanismo ay maaaring nag-ambag sa paglago ng ating kultura sa iba pang mga larangan, tila hindi maikakaila na sa sekswal na moral at pagsasanay ang impluwensya nito ay mas malusog kaysa sa iba pang relihiyon sa mundo.
Napagmasdan din ng Comfort na ang "katotohanan ng pagkakaroon ng sex sa isang 'problema' ay ang pangunahing negatibong tagumpay ng Sangkakristiyanuhan." Hindi namin kailangang maging anti-Kristiyano na sumang-ayon sa pahayag na ito. Ang ilan sa mga pinakamahusay na tagapagtaguyod para sa Kristiyanismo ay nagbitiw sa labis na negatibong mga saloobin sa sekso ng Kristiyanong pamana.
Ang Pagtanggi Ng Katawan
Kapag sinuri natin ang pananaw ng Kristiyanismo nang mas malapit, nakikita natin sa ilalim nito ang isang matigas na pagtanggi o pagtanggi sa pagkakaroon ng katawan. Ang katawan - o ang laman - ay itinuturing na kaaway ng espiritu. Si Kenneth Leech, isang Anglikanong pari, ay may ganitong madamdamin na pintas:
Sa pamamagitan ng laman na dumating ang kaligtasan. At higit pa sa espirituwal na Kristiyano at buhay Kristiyano ang pagtanggi sa laman, pagkawalang-unawa ng laman, pagpapawalang-halaga sa laman. Ito ay pinuno ng ulo, napakabigat, pagpatay sa buhay, walang malay. . . .
Ayon sa klasikal na modelong Kristiyano, ang katawan ay di-malinis na likas at sa gayon ay napakasama sa relihiyon o espirituwal na buhay. Ang pananaw na ito ng sagisag ay nagdulot ng napakalawak na trauma sa mga Kristiyano, at patuloy itong ginagawa. Dapat nating pakiramdam na nagkasala at nahihiya sa ating katawan. Kami ay sinadya upang pakiramdam lalo na nagkasala at nahihiya tungkol sa aming mga sekswal na organo at ang kanilang mga pag-andar. At isang mahusay na maraming tao, kahit na sinasadya nilang tinanggihan ang puritanismo, ay hindi tinatanggap ang negatibong mensahe na ito, na dumarating sa atin sa mga siglo mula sa Platonismo, Gnostisismo, Kristiyanismo, at sa wakas mula sa dualistikong pilosopiya ni Descartes kung saan ang ating buong pang-agham na edipisyo ay itinayo .
Bilang historian at social critic na si Morris Berman ay nag-aral sa kanyang nakamamanghang pag-aaral Pagdating sa aming mga Senses, kami sa West ay nawala ang aming mga katawan. Kami ay higit sa lahat ng ugnayan sa tunay na katotohanan ng somatic. May isang nakakatakot na pagsasabwatan ng katahimikan tungkol sa mga proseso ng katawan, kabilang ang kamatayan. Dahil tayo ay "wala sa katawan," hinahangad natin ang ating sarili sa pamamagitan ng paggamit ng mga kapalit - pangalawang kasiyahan - tulad ng tagumpay, reputasyon, karera, imahe sa sarili, at pera, pati na rin ang panoorin sports, nasyonalismo, at digmaan .
Ngunit ang mga kapalit na ito ay hindi nag-aalok ng tunay na katuparan, at dahil dito, tulad ng mga tala ni Berman, "ang ating pagkatalo ay nagpapakita sa ating mga katawan: alinman sa atin ay nagpapahiwatig, upang magsalita, o bumagsak sa isang pustura ng pagbagsak." Bagaman hindi natin pinapansin ang ating sariling somatic reality, nagkakaisa tayo sa katawan at kung ano ang hitsura nito. Sinisikap naming mapabuti ito sa pamamagitan ng pampaganda, magagandang damit, hairdos, plastic surgery, deodorants, pagkain sa kalusugan, bitamina, at jogging.
Ang aming takot sa katawan ay ipinahayag sa aming kawalan ng katarungan para sa likas na katangian sa malaki, na kung saan namin ay may posibilidad na maningil at gamitin bilang isang paglalaglag lupa para sa mga discards ng aming mga consumerist sibilisasyon. Tulad ng ginagawang malinaw ng kilusang peminista, ang pagkakalayo rin ng katawan ay maliwanag din sa aming pagwawalang-bahala para sa babaeng kasarian, na sumasagisag sa kalikasan at sagisag. Ang ugnayan ng katawan: kalikasan: babae: ang sekswalidad ay isang napakahalagang kontemporaryong pananaw. Maliban kung lubos nating malaman ito at ang maraming implikasyon nito, hindi natin maintindihan ang ating postmodern na mundo at ang hamon sa atin, kapwa sa personal at sa antas ng societal.
Pagkakasala, Kahihiyan, At Ecstasy
"Ang kahihiyan ay kumakain ng kaluluwa," ang isinulat ng social theorist na si Victor J.Seidler. Ang pagkakasala ay nagtutulungan din sa ating pagkatao. Parehong pagkakasala at kahihiyan countermand aming katutubong pagkamalikhain at exuberance ng buhay. Ang mga taong may kasalanan ay madalas na naglalakad ng "mga butas ng itim." Ang kanilang pananaw sa buhay ay malamig. Sila ay mga complainers, blamers, at mga kabiguan. Nakahikayat ang mga ito ng mga energies ng iba pero hindi nila sinasadya at ibinabahagi ang kanilang sarili. Sila ay walang kakayahan para sa mga kahirapan ng isang buhay na nakatuon sa personal na paglago, na nangangailangan ng malaking kumpiyansa sa sarili, lakas ng loob, tapang, at, higit sa lahat, ang hangaring baguhin at lumago.
Ang Psychoanalysis ay nagbigay sa amin ng isang halip malungkot ngunit mahalagang tamang paningin ng aming Western sibilisasyon bilang isang higanteng template na paggawa ng milyun-milyong mga nagkasala at napapahiya kamalayan. Bilang Sigmund Freud iminungkahi sa kanyang mga klasikong trabaho Sibilisasyon at nito Discontents, sibilisasyon conspires upang gumawa ng sa amin inauthentic at anti-kalugud-lugod. Ayon kay Freud, kami ay indibidwal na motivated sa pamamagitan ng pangangailangan para sa kaligayahan, ang kasiyahan prinsipyo, habang sibilisasyon sa tuwina naglalayong idirekta na kailangan kasama ng mga katanggap-tanggap na mga channel. Sa gayon ay napipili natin ang seguridad sa paglipas ng pagpapahayag ng sarili at kalayaan. Nag-isip si Freud na marahil ang lahat ng sangkatauhan ay neurotic sa iskor na ito.
Dahil sa aming ambivalent attitude patungo sa diwa, kami ay madaling kapitan ng pag-convert ng aming likas na biyahe para sa kaligayahan sa kung ano ang maaari naming estilo ng masaya prinsipyo. Upang matiyak na, ang kasiyahan ay kasing layo mula sa kaligayahan dahil ang voyeurismo ay mula sa aktwal na sekswal na intimacy. Gaya ng sinabi ng psychoanalyst na si Alexander Lowen:
Sa kaswal na tagamasid, mukhang ang Amerika ay isang lupain ng kasiyahan. Ang mga tao nito ay tila layunin sa pagkakaroon ng isang magandang panahon. Ginugugol nila ang marami sa kanilang oras sa paglilibang at pera sa paghahangad ng kasiyahan ....
Ang tanong ay karaniwang nagmumula: Talaga bang tinatamasa ng mga Amerikano ang kanilang buhay? Ang pinaka-seryosong tagamasid ng kasalukuyang pinangyarihan ay naniniwala na ang sagot ay hindi. Pakiramdam nila na ang pagkahumaling na may kasiyahan ay nagpapahayag ng kawalan ng kasiyahan [o kaligayahan].
Sa kanyang "madamdamin na etnograpya" na may pamagat na Culture Against Man, ginawa ng antropologong si Jules Henry ang punto na ang kasiyahan ay isang paraan ng pananatiling buhay sa isang kultura na puno ng inip. Nagkomento sa kanyang kapwa Amerikano, sinabi ni Henry:
Ang kasiya-siya, sa halip na natatanging American form, ay malungkot na malutas. Kapag ang mga dayuhan ay nagmamasid kung gaano kabigat na tila tayo nagugustuhan, siya ay tama; kami ay tulad ng tinutukoy tungkol sa pagtugis ng kasiyahan bilang isang traveler-libot traveler ay tungkol sa paghahanap ng tubig, at para sa parehong mga kadahilanan.
Si Henry ay mali sa pag-aakala na ang mabangis na pagtugis ng kasiyahan ay katangi-tanging Amerikano - ang mga naghahanap ng kasiyahan ay isang mahalagang bahagi ng iba pang mga samahang postindustrial. Siya rin ay mali sa pagmumungkahi na masaya ay "isang clowning saboteur undermining ang tunay na sistema ng masaya ay sinadya upang sang-ayunan." Sa kabilang banda, masaya ang sumusuporta sa status quo. Ito ay isang balbula sa kaligtasan para sa mga kabiguan ng mga nabubuhay sa isang mapagkumpitensyang lipunan tulad ng sa atin.
Maaari naming isaalang-alang ang ordinaryong buhay bilang ugali ng pamumuhay sa ibaba ng aming mga potensyal na tao, mas mababa sa aming kakayahan para makaranas ng tunay na kaligayahan, kahit na lubos na kaligayahan. Ang sikologo na si Robert A. Johnson ang gumawa ng mga angkop na mga komento sa kanyang pinakamagagaling na gawain na Ecstasy:
Ito ay isang mahusay na trahedya ng kontemporaryong lipunan Western na halos nawala namin ang kakayahan upang maranasan ang transformative kapangyarihan ng lubos na kaligayahan at kagalakan. Ang pagkawala na ito ay nakakaapekto sa bawat aspeto ng ating buhay. Naghahangad kami ng lubos na kaligayahan sa lahat ng dako, at sa isang sandali ay maaari naming isipin na natagpuan namin ito. Ngunit, sa isang malalim na antas, mananatiling hindi natutupad.
Tayo ay nananatiling hindi natutupad dahil, sa kabuuan, hindi na namin intuit ang kalikasan ng kaligayahan. Napagtatawanan namin ito sa mga spurts ng kasiyahan o, mas eksakto, may kasiyahan dumating nang wala sa loob, kung ito ay sa pamamagitan ng genital alitan, at paglunok ng alak, o TV voyeurism.
Pag-iwas sa Bliss
Ang isang anyo na kung saan namin ipahayag at ipagpatuloy ang aming personal at societal "sakit" ay sa pamamagitan ng aming cleaving sa genital sensations, lalo na orgasm. Sa pamamagitan ng orgasm hinahangad naming punctuate ang monotony ng aming buhay habang sa parehong oras pagbawas ng kinakabahan tensyon.
Ang aktwal na pagkagumon sa sekso, tulad ng nikotina, alkohol, o pagkagumon sa droga, ay higit na pinalaki at samakatuwid ay mas kapansin-pansin na bersyon ng ganitong batayang disposisyon upang manirahan para sa panandaliang nakapagpapakilig ng nervous system sa halip na isang matalim na transmutasyon ng ating sarili na nag-uudyok sa atin ang mas malaking katotohanan at pinupuno ang ating katawan-isip sa kaligayahan "na pumasa sa lahat ng pag-unawa." Ang adik, naobserbahan ang kultural na pilosopo na si Jean Gebser, "ay sumusubok na ipagtanggol ang kanyang sariling likas na katangian na may mga elemento sa ibang bansa."
Ang seksuwal na pagkagumon ay nagmumula sa maraming anyo at guises, na ipinakita ng psychotherapist na si Anne Wilson-Schaef sa kanyang aklat Escape Mula Intimacy. Sa isang dulo ng spectrum ng nakakahumaling pag-uugali na inilarawan sa pamamagitan ng Wilson-Schaef ay "Molly," na inilarawan bilang isang sekswal anorexic. Siya ay ang tipikal na "matalinong pag-ulol," na nagustuhan na makilala ang mga sexy at walang pag-iisip tungkol sa sex ngunit natatakot sa sex at kalalakihan. Kinailangan niyang tanggapin ang kanyang co-dependency bago niya makilala ang kanyang sariling sekswal na pagkagumon.
Susunod, iniharap ni Wilson-Schaef ang kaso ng "Julian," na ang pagkalulong sa mga sekswal na fantasy ay nagbanta na sirain ang kanyang kasal at pamilya. Pagkatapos ay mayroong "Leslie," isang pabilog na masturbator na kumuha ng mas malaki at mas malaking panganib sa kanyang lihim na ugali hanggang sa siya ay nagsimulang mabuhay para sa susunod na orgasm sa isang sitwasyon sa peligro sa lipunan o pisikal. Sa kabilang dulo ng spectrum ng pag-uugali ay sekswal na karahasan - mula sa panggagahasa sa incest sa bata molesting sa sadomasochism.
Ang seksuwal na pagkagumon ay isang espesyal na paraan ng pag-iwas sa kaligayahan, o lubos na kaligayahan. Pinapalitan nito ang lokal na kasiyahan o instant thrill para sa matibay na kaligayahan.
Ang Quest For Transcendence
Ang sibilisasyon ay palaging hinahangad na pagbawalan at pangalagaan ang ating mga instinctual na buhay, at napalilibutan nito ang sex at pagsalakay na may malaking iba't ibang mga paghihigpit at mahigpit na pagbabawal, na tinatawag na mga taboos. Dahil dito, ang sibilisasyon ay naging isang lugar ng pag-aanak para sa malaganap na damdamin ng pagkakasala. Ang Freud ay karapat-dapat sa kredito para sa pag-alam sa amin ng aming mga labis na damdamin ng pagkakasala at sa paglalantad ng ilan sa mga mekanika sa likod ng mga ito.
Gayunpaman, sa pagtingin sa nakalipas na limang o higit pang mga dekada, dapat nating kilalanin ngayon na ang modelo ni Freud ng tao ay sadyang kulang. Ito pa rin ang utang ng materyalistang ideolohiya ng ikalabinsiyam na siglo, na nagpapahiwatig ng katawan-isip bilang isang makina. Ang mas matalas na pangmalas ay pinapataw ngayon ng transpersonal psychology. Ang batang disiplina na ito ay nagpapanatili na sa ilalim ng aming pangangaso para sa kasiyahan o panandaliang kasiyahan doon ay namamalagi ng malalim na pagnanais na mapagtanto ang aming potensyal na kalugud-lugod. Ngunit upang makamit ang lubos na kaligayahan ay nangangahulugan na lumalampas sa ordinaridad. Sa katunayan, ang ibig sabihin nito ay upang lampasan ang lahat ng mga karanasan na nakakondisyon sa pamamagitan ng espasyo-oras - kaya transpersonal, na nangangahulugang "lampas sa personal," o lampas sa ordinaryong limitadong kahulugan ng pagkakakilanlan.
Ito ay nagdudulot sa amin upang isaalang-alang ang malalim na tema kung ano ang tinatawag ng mga relihiyosong tradisyon sa espiritu o sa espirituwal na dimensyon ng pag-iral. Ang espiritu ay tumutukoy sa aspeto ng buhay ng tao na nakikilahok sa mas malaking katotohanan na pinangalanang Diyos, diyosa, Banal, Ganap, Tao, Shunya, Brahman, o Atman.
Ang salitang Chinese na tao ay nangangahulugang "paraan" at nangangahulugang ang tunay na bagay, o proseso, na kinabibilangan ng lahat ng nakikita at hindi nakikita mga proseso o katotohanan ngunit hindi nakakulong sa kanila. Ang Buddhist Sanskrit term shunyaBrahman ay nagmula sa ugat na brih, ibig sabihin ay "lumago, palawakin." Ito ay kung saan ay walang hanggan malaki at lahat-ng-binubuo - ang transendental na lupa ng uniberso. Ang terminong Sanskrit na atman ay nangangahulugang "sarili" at nagtutukoy ng tunay na paksa, o transendental na sarili, na nagtatago ng malalim sa loob ng pagkatao ng tao, na walang hanggan at walang tiyak na oras. ay nangangahulugang "walang bisa" at tumutukoy sa tunay na katotohanan sa loob nito dahil wala itong lahat ng mga katangian at samakatuwid ay sa wakas ay hindi nauunawaan sa may wakas na isip ng tao. Ang salitang Sanskrit
Ang Banal, o tunay na katotohanan, ay likas na sagrado. Ibig sabihin, inilalayo ito mula sa maginoo na buhay ng tao at sa aming mga ordinaryong pagpapalagay tungkol sa pag-iral, at napupuno kami ng takot. Ang Divine ay may iba't-ibang mga ipinakita bilang ang Creator ng mundo (tulad ng sa Hudaismo, Kristiyanismo, at Islam) o bilang ang tunay na pundasyon o kakanyahan ng uniberso (tulad ng sa Taoismo, Hinduismo, at ilang mga paaralan ng Budismo).
Natatakot tayo sa sagrado dahil natatakot tayo sa malalim na kasiyahan o kaligayahan, sapagkat ang lahat ay nagbabanta sa paghina ng ating pamilyar na pagkakakilanlan, na ang pagkamakasarili-pagkatao, ang ating pakiramdam ng pagiging isang partikular, limitado na pag-iisip ng katawan.
Ang pagkamakasarili, maaaring sabihin ng isa, ay ang pangunahing kapalit ng Atman. Ito ay responsable para sa lahat ng kasunod na mga pamalit, na kung saan ay naranasan na may kaugnayan sa artipisyal na sentro ng pagiging may-akda. Ang kaakuhan ay may pananagutan, sa madaling salita, para sa aming kakaibang karanasan ng katotohanan: naranasan natin ang katotohanan bilang panlabas sa ating sarili; pinagtutuunan natin ang buhay bilang isang hiwalay na kaganapan. Pinagtutuunan natin ang ating sariling katawan at sa gayon ay ihiwalay ito mula sa taong itinuturing nating sarili.
Habang lumalaki tayo, ang ating mga pag-uudyok ay nagiging mas pino at hindi natin hinihiwalay mula sa ating hangad na ito o ang kapalit ng Atman, hanggang sa ang espirituwal na salpok ay nagtatanghal mismo sa kadalisayan nito at ang proyekto ng Atman ay ganap na sa sarili. Ito ay lamang pagkatapos na magsisimula kami upang mapahalagahan ang kalugud-lugod sa sarili, o espirituwal na kaliwanagan, higit sa lahat ng pansamantalang kasiyahan. Ito ay lamang na lubos na napagtanto na tayo ang katawan at ang katawan ay hindi panlabas sa ating sarili o nakahiwalay mula sa ibang bahagi ng mundo. Ang lubos na kaligayahan ay ang pagsasakatuparan ng mahahalagang pagkakabit ng lahat ng buhay.
Mula sa Sekswal na Malaise Upang Ang Pagkawala ng Banal
Sa huling pag-aaral, ang aming sekswal na karamdaman ay nagiging isang espirituwal na problema. Naranasan natin ang ating sarili sa mga pagsalungat sa sansinukob sa malalaking, alienated mula sa kung ano ang tinatawag ng mga teologo ang pinagmulan. Sa maraming mga paraan, nawalan kami ng paningin sa sagrado. Ang aming mga buhay ay minarkahan sa pamamagitan ng isang malungkot na pag-urong sa pagitan ng banal at ng bastos.
Gayunpaman, may lumalaking kamalayan sa ating Western sibilisasyon na upang pagalingin ang ating pag-iisip at ang ating masamang lipunan, dapat nating ayusin ang maraming paglabag na ito. Sa partikular, kailangan nating makipag-ugnayan muli sa banal.
Sa kabutihang-palad, ang banal ay nagpapatunay na isang malaganap na kapangyarihan sa sansinukob na hindi madaling bale-walain. Biglang - kung minsan sa pinakakaibang mga panahon - may isang panandalian na tagumpay kapag ang espirituwal o banal na dimensyon ng pag-iral ay nagpapakilala sa atin. Maaaring nakikinig tayo sa isang sonata ng Beethoven, nagtutungo sa aming hardin, nag-hiking sa ilang, o may pagmamahal. Sa sandaling iyon, kami ay gumaling sa pangunahing bahagi ng pagiging namin. May kagalakan, kaligayahan, kaligayahan, kagalakan.
Reprinted na may pahintulot ng publisher,
Inner Traditions Intl. © 1992,2003.
http://www.innertraditions.com
Artikulo Source:
Sacred Sexuality: Ang Erotikong Espiritu sa Mahusay na Relihiyon sa Mundo
ni Georg Feuerstein, Ph.D.
Sinusuri ng aklat na ito ang kasaysayan ng sekswalidad bilang isang gawaing sakrament. Sa kabila ng kamakailan-lamang na sekswal na liberalisasyon ng ating kultura, ang sekswal na pagpapalagayang-loob ay madalas na nananatiling hindi matagumpay. Inatasan ni Georg Feuerstein na ang katuparan na ating hinihintay sa ating buhay sa sex ay maaari lamang makamit kapag na-explore natin ang espirituwal na kailaliman ng ating erotikong mga ugali.
Impormasyon sa / Order aklat na ito. Magagamit din bilang isang papagsiklabin edisyon.
Tungkol sa Author
GEORG FEUERSTEIN, Ph.D. (27 Mayo 1947 - 25 Agosto 2012) ay ang may-akda ng higit sa tatlumpung mga libro , kabilang ang The Yoga Tradition, The Philosophy of Classical Yoga, Holy Madness, Tantra: The Path of Ecstasy, at Lucid Waking. Siya ang tagapagtatag ng pangulo ng Yoga Research and Education Center. Upang mabasa ang higit pa sa kanyang mga sulatin, bisitahin ang: https://georgfeuerstein.blogspot.com/
