Nais ng bawat isa sa mundo na maging masaya. Ang pagnanais para sa kaligayahan ay ang unibersal na hiling ng sangkatauhan. Sa ganito, lahat ay sumasang-ayon. Ngunit ang lahat ay naghihirap at namatay. Ang pangunahing katotohanan at ang pangunahing trahedya ng buhay ay ang bawat tao ay naghahangad ng kapayapaan at kaligayahan, ngunit ang lahat ay pinagmumultuhan ng multo ng pagdurusa, kalungkutan, at kamatayan.

Ang katotohanang ito ng buhay ay tumutugma sa dalawang pangunahing motivasyon ng buhay, na kung saan ay ang pagnanais para sa kaligayahan at pagnanais na maiwasan ang pagdurusa at kamatayan. Ito ang mga pamantayan kung saan sinukat natin ang ating mga araw at buhay. Ang mundo ay tama sa atin kung tayo ay maligaya sa araw na ito at mag-optimistiko tungkol sa mga posibilidad ng kaligayahan sa hinaharap. Ang mundo ay malungkot kung tayo ay malungkot ngayon o nawalan ng pag-asa na maging masaya bukas. Gusto namin, aprubahan, at ipagtanggol ang mga iniisip natin na magdudulot sa atin ng kaligayahan, at hindi natin iniisip, hinahatulan, at inaatake ang ating iniisip na magdudulot sa atin ng kalungkutan, pagdurusa, o kamatayan.

Kahit na gusto nating magkaroon ng pangmatagalang kaligayahan, hindi madaling makita. Bagaman natatakot tayong lahat sa pagdurusa at kamatayan, hindi sila madaling iwasan. Ang mga lihim ng kaligayahan, samakatuwid, ay sabik na hinahangad at lubos na mahal. Ang aming paghahanap para sa kaalaman ay hinihimok ng pagnanais para sa kaligayahan. Naghahanap kami ng kaalaman na hindi sa ilang mga halaga-neutral na pag-usisa, ngunit dahil naniniwala kami na ito ay makakatulong sa amin upang makakuha ng kontrol sa aming mga buhay at sa gayon upang mahanap ang kaligayahan. Interesado kami sa pang-agham na kaalaman hindi lalo na dahil nagbibigay ito sa atin ng isang tunay na larawan ng uniberso, ngunit dahil nagbibigay ito sa atin ng praktikal na paraan upang matupad ang ating mga hangarin. Kung ang agham ay nagbigay sa amin ng isang tunay na larawan ng mundo ngunit ang magic ay nagbigay sa amin ng paraan upang makamit ang kaligayahan, ang mga tao ay naniniwala sa magic, hindi sa agham.

Ang Paghahanap ng Kaligayahan sa Pamamagitan ng Relihiyon?

Sa kasaysayan, ang mga tao ay tumingin sa relihiyon para sa mga lihim ng kaligayahan. Maraming mga paraan upang tingnan ang paghahanap para sa kaligayahan sa pamamagitan ng relihiyon. Ang isang paraan ay ang pagtingin sa dalawang tradisyonal na landas ng relihiyon: ang exoteric at ang pribado. Ang eksoterikong landas ay nakasalalay sa pangunahin sa isang nakahihigit na panlabas na ahensiya - isang diyos o isang kinatawan ng Diyos. Ang mga taong umaasa sa Diyos para sa kaligayahan ay madalas na naniniwala na ang sikreto ay upang mapaluguran ang Diyos sa pamamagitan ng matapat na pagsunod sa mga itinakda ng Diyos na mga tuntunin. Ang paninindigan sa pananaw na ito ay isang prinsipyo ng banal na hustisya ayon sa kung saan ang Diyos ay nagbibigay ng gantimpala sa mga banal na may kaligayahan at parusahan ang makasalanan sa pagdurusa at kamatayan. Ipinahihiwatig nito na ang lihim ng kaligayahan ay kabutihan. Tulad ng Sumulat si Mohandas Gandhi, "Ang kakanyahan ng relihiyon ay moralidad."

Ang ideya na ang kabutihan ay isang precondition ng kaligayahan ay isang pangunahing pagtuturo ng bawat relihiyon sa mundo, bagaman bawat isa ay maaaring tukuyin ang kabutihan naiiba. Para sa isang relihiyosong kabutihan ay maaaring maiwasan ang pagpatay. Para sa isa pang ito ay maaaring maging kamatayan sa matapang na labanan. Sa bawat kaso, ang mananampalataya ay sumusunod sa mga etikal na utos ng kanyang relihiyon. Gayunpaman, ang relasyon sa pagitan ng kabutihan at kaligayahan ay hindi laging halata o nakakamalay. Ito ay bahagyang nakatago. Maraming ibang tao sa relihiyon ang tila hindi nakakaalam nito, o pinaliit ang kahalagahan nito, na maaaring kung bakit sila ay madalas na nahuli sa mga gawa ng katiwalian at pagkukunwari. Ang ugnayan sa pagitan ng kabutihan at kaligayahan ay higit na nakalimutan o napalubha sa modernong lipunan. Gayunpaman, kamakailan lamang, ang pananaw ay muling natuklasan at nabuhay muli sa mga seminaryo at sa gitna ng mga pundamentalista ng relihiyon.

Habang ang mga pamilyar na mananampalataya ay naghahanap ng kaligayahan sa pamamagitan ng pananampalataya at mabubuting pagsunod sa mga batas sa relihiyon, hinahanap ng iba ang mga susi sa kaligayahan sa pamamagitan ng esoterikong kaalaman. Ang bawat relihiyon ay may isang pribadong tradisyon. Sa West, sa ilalim ng epekto ng agham, teknolohiya, at sekularismo, ang pag-apila ng mga tradisyonal na mga relihiyon ay nawawalan at ang esoteriko ay naging kaakit-akit at tanyag. Maraming mga Hudyo sa Kanluran at mga Kristiyano ay naging disillusioned, hindi nasisiyahan, o hindi interesado sa relihiyon ng kanilang kapanganakan at sa halip ay tumingin sa esoterikong tradisyon ng Orient para sa mga lihim ng kaligayahan. Hanggang sa kamakailan lamang, ang mga tradisyong ito ay hindi naa-access sa mga Westerners. Sa ngayon, maraming mga relihiyong Eastern ang makukuha sa mga naghahanap ng Kanluran, lalo na ang Budismo. Maraming tao ang nagbabasa ng mga literaturang Buddhist, bisitahin ang mga monasteryo, at pag-aaral sa mga espirituwal na guro, na naghahanap ng treasury ng mga lihim sa panloob na kapayapaan at kaligayahan. Kung hindi sila pamilyar sa Budismo, maaaring mukhang misteryoso at galing sa ibang bansa, at ang eksotikismo na ito ay madaling malinungaling bilang pribado.

May ay isang kabalintunaan sa sitwasyong ito kung saan ito ay kinakailangan upang magkaroon ng kamalayan, lalo na para sa mga baguhan. Maraming mga naghahanap ng esoteric na kaalaman sa espirituwal na nagkakamali ay naniniwala na ang pinagmulan ng lihim na kaalaman ay nasa labas ng kanilang sarili. Naniniwala sila na ito ay matatagpuan sa mga salita, mga aklat, at mga turo na inaalihan at maingat na pinangangalagaan ng isang piling tao na pagkasaserdote na nakakaalam ng mga tagaloob. O tinitingnan nila ito bilang isang katawan ng makapangyarihang kaalaman na hindi naa-access o masyadong mahirap para sa mga karaniwang mortal na maunawaan. Kung gayon, inaalala nila ang salitang, ang mga teksto, ang mga guro, at ang mga imahen ng Diyos, na hinahanap ang mga ito para sa kaligtasan, katulad ng ginagawa ng exoteric believer.

Pagtatago ng mga Lihim: Ang Kaalaman na Itinatago Namin Mula sa Ating Sarili

Ang kabalintunaan ay, mula sa pananaw ng Budismo, esoteriko, o lihim, ang kaalaman ay hindi matatagpuan sa labas ng kapangyarihan o ahensya. Bagkos. Ang Buddha ay hindi nagtago ng mga lihim. Itinuro niya na "ang pagiging lihim ay ang tanda ng maling doktrina." Mula sa pananaw ng Budismo, ang karunungan ng esoteriko ay nangangahulugang "lihim sa sarili." Binubuo ito ng kaalaman na itinatago natin mula sa ating sarili. Walang sinumang nagtatago ng mga lihim mula sa amin. Hindi rin masyadong esoteriko karunungan ang mahirap unawain para sa atin. Ang esoterikong karunungan ay binubuo ng mga katotohanan tungkol sa ating sarili at ang likas na katangian ng katotohanan na itinatago natin mula sa ating sarili. Itinatago din namin ang katotohanan na itinatago namin ang mga ito mula sa ating sarili, kaya nagko-convert ang mga ito sa "mga lihim."

Ang pangunahing kaalaman ng kaalaman na hinahangad natin ay binubuo ng mga lihim na itinatago natin mula sa ating sarili. Namin itago mula sa mga ito dahil hindi sila ang gusto namin ang mga ito. Ang mundo ay hindi kung ano ang nais namin ito. Ang buhay ay hindi kung ano ang gusto natin. Ang iba ay hindi kung ano ang gusto namin sa kanila na maging. Hindi tayo ang gusto natin. Nagtatago kami mula sa mga katotohanang ito sapagkat sila ay namimilipit at sumisindak sa amin. Ang takot sa katotohanan ay ipinahayag sa kuwento ng Lumang Tipan tungkol sa pagtanggi ng Diyos na ipakita ang kanyang mukha kay Moises sapagkat ito ay magpalayas sa kanya. (Exodo 33: 20) Kuwento na ito ay isang talinghaga para sa katotohanan na, talaga, ito ay katotohanan na nag-mamaneho sa amin baliw. Hindi natin maaaring harapin ito at sa gayon ay nagpupumilit tayo na ilagay ito sa isip, upang mapigilan at kalimutan ito. Ngunit ang katotohanan ay mas malakas kaysa sa atin. Ito ay sumisira at lumulubog sa aming mga panlaban at nagbabalik upang hayaang kami sa aming mga bangungot, ang aming mga neurosis, at ang aming mga pang-araw-araw na alalahanin.

Matapos ang Pagkahulog, si Adan at Eba ay nahiya sa kanilang kahubaran at tinakpan ang kanilang mga ari ng babae na may dahon ng igos. Ito ay isang metapora para sa isang paraan na itinatago namin mula sa ating sarili. Sinasaklaw namin ang aming mga katawan upang hindi namin makita na kami ay mga mortal na hayop. Nagtatago kami mula sa aming sarili dahil ayaw namin makita ang aming mga kakulangan, mga pagkakamali, kahinaan, at mga labis. Ito ay magiging pakiramdam sa amin na mahina at nababalisa. Hindi namin ipagtapat ang aming mga kasinungalingan. Ikinalulungkot namin na aminin sa ating sarili na ang ilan sa mga bagay na gusto natin ay ipinagbabawal, ipinagbabawal, hindi makatwiran, o nakakataba. Tinuturuan tayo na maging mapagbigay sa iba at sa gayon ay napapahiya tayo at itinatago ang ating pagkamakasarili. Hindi namin nais na aminin sa ating sarili ang aming walang tigil, makasarili demandingness. Sa iba't ibang panahon, gusto natin ng higit na pagkain, higit na kasarian, higit na kasiyahan ng lahat ng uri, mas maraming pera, mas maraming kagamitan, higit pang seguridad, higit na kapangyarihan. Nais nating lahat na maging mga bagay na nais natin - magpakailanman.

Takot sa Harapin ang aming mga Takot

Kami ay parehong natatakot na harapin ang aming mga takot. Maaari tayong lumitaw sa iba upang maging tiwala sa sarili, ngunit gayon pa man, lahat tayo ay maaaring mahina, at natatakot, pagkabigo, pagkatalo, kahihiyan, kawalan, sakit, at kamatayan. Madalas na mahirap para sa amin na malinaw na makita ang aming takot sa kamatayan, at, samakatuwid, ang aming mga takot sa buhay. Hindi namin nais na lumitaw ang mahina o neurotic. Hindi namin nais na aminin ang aming kahinaan o ang aming pagkalito.

Mula sa pananaw ng Budismo, ang pagkawala ng kalooban o kabiguan na makita ang mga katotohanan ng buhay na tulad nila, upang makita ang ating sarili kung sino tayo, at upang maisagawa ang ating sarili na kasuwato ng mga katotohanang ito, ay ang pangunahing sanhi ng ating pagdurusa sa sarili at, samakatuwid, ang pangunahing hadlang sa ating kaligayahan. Ang estado ng pagtanggi, o kakulangan ng pagsasakatuparan ng mga katotohanan ng pag-iral, ay tinatawag na avidya sa Sanskrit - sa literal, "ang pagkabigo upang makita, o malaman" - isinalin bilang "kamangmangan." Ang isa sa mga dakilang kontribusyon ng Gautama Buddha ay ang pagkaunawa na ang kamangmangan ay ang pangunahing sanhi ng mga paghihirap na ipinapataw natin sa ating sarili at sa iba.

Kung ang kamangmangan ay ang pinagbabatayan ng sanhi ng ating pagdurusa sa sarili, ito ay sumusunod na ang karunungan, o karunungan, ay ang lunas. Ang mga susi sa kaharian ng kaligayahan ay kasinungalingan. Sa bagay na ito, ang mga makatwirang tao ay sasang-ayon. Ang parehong pananaw ay maaaring maipaliwanag sa iba pang paraan: Ang dahilan kung bakit ang karunungan ay matalino ay nakakatulong ito sa atin na makahanap ng higit na antas ng kaligayahan at upang mabawasan ang pagkarga ng mga pagdurusa na ipinapataw natin sa ating sarili at sa iba.

Karunungan ay Higit sa Intelektwal na Pag-unawa

Gayunpaman, ang karunungan ay hindi nangangahulugan lamang ng pag-unawa sa intelektwal. Ang pag-unawa sa intelektwal na nag-iisa ay hindi sapat upang maipaliwanag ang kadiliman ng avidya. Ang isang simpleng intelektwal na pag-unawa sa mga katotohanan ng pag-iral ay hindi magbabago sa aming mga habitual negatibong mga pattern ng pag-iisip, pagsasalita, at pagkilos. Ang dahilan dito ay ang pag-iisip ay nagsisilbing ego, at ang ego ay isang manloloko na patuloy na biktima ng sarili nitong panlilinlang.

Ang Ego ay literal na nangangahulugang "I." Ang Ego ay tumutukoy sa "ako," "ako," "aking sarili." Psychoanalysts, na unang ginamit ang salitang sumangguni sa sarili, kadalasang tinukoy na ego bilang psychological executive. Ang ehekutibong function ng ego ay upang mamagitan at mag-moderate sa pagitan ng mga hinahangad ng id para sa kasiyahan at humihimok sa pagsalakay at ang inhibitions at pagbabawal ng super-ego. Samakatuwid, ang pagkamakasarili ang produkto ng, at magiging tagapamagitan ng, isang hati sa panloob na pagkatao ng organismo ng tao. Ang paghihiwalay na ito ay nilikha sa pamamagitan ng mga kumplikadong mga bagay na tunay sa likas na katangian ng tao, lalo na ang pag-unlad ng moral na kamalayan, ang pag-andar ng kung saan ay upang makilala ang mga mabuting kagustuhan at takot mula sa mga nagdudulot ng sakit at pagdurusa, at upang itaguyod ang pagpili ng mabuti sa kasamaan. Ang kaakuhan ay namuno sa panloob na salungat na ito bilang tagapamagitan sa pagitan ng aming ipinagbabawal - labag sa batas, imoral, o makasariling mga hinahangad, at mga pagbabawal, inhibitions, at aversions sa pursuing at nagbibigay-kasiyahan sa kanila.

Sa ganoong problema, isang mahirap na gawain na balansehin ang balanseng mga pwersang psychic. Karamihan sa atin ay hindi makagagawa ng mabuti. Ito ay nangangailangan ng isang antas ng kapanahunan na ang karamihan sa atin ay hindi maaaring makamit. Karamihan sa mga tao ay may posibilidad na mawalan ng balanse sa isang direksyon o sa iba pang mga: patungo sa paghawak para sa kaligayahan sa pamamagitan ng desperado, mapilit, instant kasiyahan ng aming mga hinahangad, o patungo sa pagtanggi, pagtanggi, at pagpigil sa pagnanais at kasiyahan na kung ang mga ito ay ginagawa ng diyablo.

Nakakakita sa pamamagitan ng Trickery of the Ego

Ang pagkamakaako ay isang manloloko sa kahulugan na, bilang ang madaldal na palaisip at tagapagsalita sa pangalan ng tao, ito rin ang lokus ng mga kasinungalingan na sinasabi natin sa ating sarili. Ang Ego ay maaaring mag-rationalize at bigyang-katwiran ang parehong makasariling mga pagnanasa at pagtanggi sa sarili. Tayong lahat ay matalino upang maging makasarili at tanggihan ito, o itago ito, o itago ito bilang pag-ibig o kabutihang-loob. Maaari nating mapigilan at ihiwalay ang ating mga damdamin ng takot habang nagpapawalang-sala sa kasamang inhibitions bilang kabaitan o pag-iingat. Madalas sabihin ng mga tao na "ang buhay ay nakakalito." Totoo, ngunit hindi dahil ang buhay ay nagsisikap lansihin tayo. Walang sinuman, o wala, ay nagsisikap lansihin tayo. Nanlilinlang tayo sa ating sarili.

Hindi namin maaaring makamit ang karunungan na hindi nakikita sa pamamagitan ng panlilinlang ng kaakuhan na tinanggihan ang mga katotohanan na hindi nais na makita. Kinakailangan nito ang pagpapalit ng aming kinagawian na mga pattern ng pag-iisip at pagkilos. Ang mga kinagawian na mga pamamaraang ito, na nabuo nang walang malay, dahil sa kamangmangan ng dalisay na pagkamakasarili, upang magsalita, lumikha ng mga rebounding karmic ripples na nagiging sanhi ng aming mga paghihirap. Upang maging tunay na matalino, ang aming pag-unawa sa mga katotohanan ng pag-iral ay dapat tumagos sa "puso na ganap na napagtanto."

Nangangahulugan ito na upang mapagtanto - bilang kabaligtaran sa pag-unawa lamang - ang mga katotohanan tungkol sa ating sarili at ang mga katotohanan ng pag-iral, dapat tayong sumailalim sa isang personal na pagbabago. Ang oras na kinakailangan para sa anumang partikular na tao na gawin ito ay malawak na nag-iiba. Ang ilang mga tao ay binago ng isang radikal na karanasan. Para sa iba, ang proseso ay maaaring tumagal ng isang panghabang buhay o, tulad ng nais sabihin ng ilang mga Budista, mga lifetimes.

Ang presyo ng avidya, o kamangmangan, ay mataas. Ang presyo ay sakit at pagdurusa, depende sa antas ng kamangmangan. Ang pangkaraniwang pagtanggi at pagsupil sa mga katotohanan ng pag-iral ay nagreresulta sa paghihirap ng mga negatibong emosyon tulad ng pagkabalisa, pagkapagod, galit, depresyon, pagkakasala, kahihiyan, at iba pa. Ang mga negatibong emosyon, sa ganyang paraan, ay nag-uudyok ng mga negatibong aksyon, na lumilikha ng mga negatibong sitwasyon, na nagpapasigla sa higit pang mga negatibong saloobin at emosyon Ang pagtanggi ay lumilikha ng mga negatibiti na ito sapagkat ito ay nangangailangan sa atin na makipaglaban nang walang kabuluhan upang maiwasan ang mga katotohanan na hindi natin maaaring makatakas. Hindi maaaring hindi at patuloy, ang mga katotohanan ay pumasok sa aming mga panlaban at pinipilit ang kanilang katotohanan sa amin.

Sa gayon, ang pagkakaroon ng "lihim" na mga katotohanan na nagbibigay ng pag-aani ng kapayapaan at kalayawan ay nangangailangan ng paglalakbay sa loob. Ito ay nangangahulugan ng isang paglalakbay sa aming sariling mga isip upang maunawaan at baguhin ang aming mga negatibong pag-iisip, negatibong damdamin, at mga negatibong aksyon. Ito, sa turn, ay nangangailangan ng isang pagtatanong sa likas na katangian ng isip at ng phenomena. Ang panloob na pakikipagsapalaran ay ang kakanyahan ng espirituwal na paglalakbay. Minsan ay tinanong ko si Khenpo Karthar Rinpoche, pryor ng Karma Triyana Dharmachakra Monastery sa Woodstock, New York, upang tukuyin ang "espirituwal." Ang sagot niya ay, "Ang anumang bagay na may kinalaman sa isip."

Ang Espirituwal na Paglalakbay ay nangangailangan ng Tapang

Tulad ng bawat misyon sa hindi alam, ang espirituwal na paglalakbay ay nangangailangan ng lakas ng loob. Dapat tayong maging matapang upang tingnan kung ano ang hindi natin gustong makita. Dapat tayong magkaroon ng lakas ng loob na umamin kung ano ang gusto natin at kung ano ang natatakot natin. Ang espirituwal na paglalakbay ay nangangailangan ng katapatan, isang katapatan na maaaring makaiwas sa sapat na pagnanasa at takot na kilalanin ang mga kapansin-pansin na katotohanan at makatwirang pagsusuri. Kinakailangan din nito ang pagkuha ng pananagutan para sa aming mga saloobin, damdamin, at, lalo na, ang aming mga aksyon. Ang responsibilidad ay "kakayahan sa pagtugon" - ang kakayahang tumugon nang angkop sa kung ano ang nakikita at nararanasan natin. Ang aming mga tugon sa aming mga pananaw sa mundo - ang aming "kakayahan sa pagtugon" - sa gayon ay hinuhubog ang mga kondisyon ng ating sariling pagdurusa at kaligayahan.

Ang espirituwal na paglalakbay ay nagsasangkot ng pagbabago ng ating pangkaraniwang estado ng pagtanggi, panunupil, pagtatanggol, armoury, paghihigpit sa sarili, pag-igting, pagkabalisa, at negatibiti sa isang estado ng matapang na bukas, tapat na kamalayan, walang kasalanan spontaneity, pagtitiwala sa kahinaan, at maligaya katatagan. Kinakailangan ang pagtanggap at pagrerelaks sa pagkakaroon nito, sa halip na sabik na pagtanggi at labanan ito dahil hindi ito ang gusto natin. Madaling sabihin, mahirap gawin.

Maraming tao ang ayaw na umunlad sa espirituwal na paglalakbay dahil ayaw nilang harapin ang kanilang mga hangarin o ang kanilang mga takot. Ito ay maliwanag. Gayunpaman, kung makikita natin kung gaano ang ating mga hinahangad na mga hinahangad at bulag na takot, lalo na ang ating mga takot sa takot, ay kadalasang pinagmumulan ng ating mga pagdurusa, hindi ba tayo maaaring huminto at sumasalamin? Ito ang mahiwagang kalikasan ng espirituwal na pagsasakatuparan. Habang sumusulong tayo sa espirituwal, sinisimulan nating makita kung paano tayo, ating sarili, ang pangunahing at pangunahin na dahilan ng ating sariling mga kalungkutan. Paradoxically, ito ay magandang balita! Nangangahulugan ito na maaari rin tayong maging sanhi ng ating kaginhawaan, paglaya, at kaligayahan.

Ang aming pagtanggi sa mga katotohanan ng pag-iral ay lumilikha ng esoterikong kaalaman na aming hinahangad. Sa aming kamangmangan, sa tingin namin na may isang bagay na nakatago mula sa amin. Kaya hinahanap natin ito sa labas ng ating sarili. Sa katotohanan, gayunpaman, kung ano ang "nakatago" ang hindi natin nais na makita at, samakatuwid, ay nakatago mula sa ating sarili. Ironically, ang aming espirituwal na paghahanap ay nahadlangan ng aming sariling natatakot na pag-aatubili upang tanggapin kung ano ang malinaw na makita ngunit nagtatago kami mula sa ating sarili.

Talaga Bang Nais Nating Kilalanin?

Tulad tayo ng relihiyosong naghahanap na lahat ng kanyang buhay ay naghahanap ng Diyos. Isang araw, binibigyan siya ng isang banal na tao ng pahayag ng Diyos. Lumalakad siya patungo sa pintuan ng Diyos sa kanyang kamao na nakataas na handa upang magpatumba, sabik na maranasan ang katuparan ng kanyang mga layunin sa buhay, kapag biglang nag-iisip ang pangyayari, "Sa buong buhay ko ay naging isang naghahanap ng Diyos Pagkatapos ko makita Siya, ano ang gagawin ko gawin? " Nararamdaman niya ang takot ng inaasahang walang kabuluhan na ito, at sa gayon ay lumiliko siya at lumakad palayo sa Bahay ng Diyos, nagsusulit sa kanyang sarili nang paulit-ulit, "Patuloy akong hahanapin ang Diyos, tanging ngayon ay nalalaman ko kung saan hindi makikita."

Mga naghahanap kami ng pribado katotohanan ay madalas na tulad ng taong ito. Hinahanap namin ang katotohanan, ngunit natatakot ito, at sa gayon ay alam namin kung saan hindi dapat tumingin. Sa halip na tumingin sa loob ng ating sarili, tinitingnan natin ang mga kakaibang relihiyon, mga kulturang apokaliptiko, mga pangkaraniwang pangkukulam, panggagaway, kapalaran, mga astrologo, at mga huwad na gurus ng lahat ng mga uri na nagsasabing mayroon silang espesyal, nakatagong karunungan. Sa aking trabaho bilang isang therapist, ako ay nagulat na makita kung paano ang katotohanan ang unang bagay na hinihiling ng mga tao, at ang huling bagay na nais nilang marinig.

Kung ang esoterikong kaalaman ay binubuo ng mga lihim na iniingatan natin mula sa ating sarili, kung gayon ang pag-access sa pribado ay nakasalalay sa ating sariling pagsisikap upang magtanong sa ating sarili, lantaran at walang pagtatanggol. Maaari nating mapagtanto ang tinatawag na esoterikong mga katotohanan na nagdudulot ng kapayapaan sa kalooban lamang sa pagtulong sa ating sarili na makita ang ating sarili. Hinimok ni Buddha ang ganitong uri ng pag-asa sa sarili. "Ikaw ang iyong sariling kanlungan," sabi niya, "sino pa ang maaaring magkubli?"

Ang proseso ng masigasig at matapat na pag-aaral ng sarili ay isang karapat-dapat na pangako. Para sa paghahayag ng isang bagay na nakatago ay may potensyal na baguhin ang radikal na pananaw sa ating sarili, at sa gayon, ang potensyal na baguhin ang ating buhay.

© 1997. Muling na-print na may pahintulot ng publisher,
Mga Pahayag ng Snow Lion. http://snowlionpub.com

Artikulo Source

Ang Proyekto ng Kaligayahan: Pagbabago ng Tatlong Poisons na Nagdudulot ng Pagdurusa na Pinasailalim sa Ating Sarili at Iba pa
ni Ron Leifer, MD 

... isang nakakaintriga at mahalay na pagsusuri sa paghihirap sa pamamagitan ng pananaw ng saykoanalisis at Budismo ... isang malaking kontribusyon.-Jerry Piven, Ang Bagong Paaralan

Impormasyon sa / Order aklat na ito.

Tungkol sa Ang May-akda

Si Ron Leifer, MD ay isang saykayatrista na sinanay sa ilalim ni Dr. Thomas Szasz at ang antropologong si Ernest Becker. Nag-aral siya sa iba't ibang guro ng Budismo. Sapagkat 1992, siya ay nauugnay sa Namgyal Monastery sa Ithaca, New York bilang mag-aaral at guro. Si Dr. Leifer ay nakapagsalita nang malawakan at nag-publish ng dalawang libro at higit sa limampung mga artikulo sa iba't ibang uri ng mga psychiatric na isyu. Kalaunan ay nabaling niya ang kanyang pansin sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Budismo at psychotherapy. Siya ang may-akda ng Ang kaligayahan Project.

Mga Kaugnay Books

at InnerSelf Market at Amazon