Imahe sa pamamagitan ng MBGX2 mula pixabay
Sa gilid ng bintana sa ibabaw ng aking lababo sa kusina ay nakaupo ang isang malaking Chinese Buddhist statue ng Guanyin, ang diyosa ng habag. Maganda siya at napakabigat. Kinaladkad ko siya sa buong China noong huling bahagi ng nineties, mula hilaga hanggang timog, bago tuluyang hinatak siya pauwi. Siya ay isang masayang timbang. Ipinaaalaala niya sa akin ang tuluy-tuloy na pagdaloy ng habag mula sa “sa kaitaasan,” na sarili nating katotohanan.
Noong unang bahagi ng 2000s, binisita ng anak kong si Josiah ang Sarajevo. Ibinalik niya ang isang tinadtad na piraso ng tan brick. Umupo ang laryo sa kandungan ni Guanyin. Ito ay nahati mula sa isang simbahan—o isang mosque, hindi ko maalala—na tumanggap ng malakas na bala o machine gun sa panahon ng digmaang sibil. Ang kabagabagan ng hidwaan na iyon ay nabawasan na sa ating isipan ngayon, upang mapalitan ng lahat ng kasunod na mga dalamhati. Nagpapasalamat ako na tumigil ang anak ko para kunin ang ladrilyo na iyon at iuwi sa Guanyin. Magkasama silang naging para sa akin "ang altar ng lahat."
Ang Altar ng Kaisahan at Habag
Ang “altar ng lahat ng bagay” ay isang altar sa ating sariling kinakailangang gawain: sa mahabaging pagyakap sa pagdurusa ng mundong ito. Pagkatapos ng lahat, ang katalogo ng kasalukuyan at nakalipas na pakikidigma, genocide, at kalupitan na nangyayari sa malayo at malapit, at sa ating sariling kasaysayan, ay lahat ng matinding mga pagkakataon ng malinlang dinamika ng paghihiwalay at kasakiman na nagpapakilala sa ating karanasan bilang tao.
Kapag tinitingnan ko si Guanyin sa aking counter, nakita kong hawak niya sa kanyang kandungan ang pagdurusa ng mundo na nakuha sa maliit na piraso ng ladrilyo. Sinasabing may mga tainga si Guanyin na nagbibigay-daan sa kanya upang makinig sa lahat ng pagdurusa ng mundo, isang pusong kayang hawakan ang lahat ng ito, at ang pagpayag na magpakita sa anumang anyo na makakatulong sa pagpapagaan ng pagdurusa.
Ang kapasidad na ito ay itinatag sa kanyang pagsasakatuparan ng "kawalan ng laman." Hindi isang kahungkagan, natutunan natin, iyon ay ang nihilistic na pagtanggi sa karanasan o ng pagdurusa. Sa halip, ito ay kawalan ng laman na walang "kuwento" o drama, walang laman ng projection o reification, at walang reaktibiti. Ito ang kahungkagan na nag-iiwan sa puso pinakamataas puwang na kung saan ay yakapin ang karanasan nang hindi kumikibo, at sa gayon ay makakatanggap at makapagpapala.
Ano ang Hinihiling sa Atin ng Pagdurusa ng Mundo
Ang Guanyin, siyempre, ay kumakatawan sa isang potensyal na kapasidad sa loob ng mga tao. Ito ay isang kapasidad na hinihingi sa atin ng pagdurusa ng mundo; hindi lang dahil it kailangan ito ng sa amin, kundi dahil din we kailangan ito ng Ating sarili. Upang marinig ang sinumang nagsasalita sa mga araw na ito, ang aming mga puso ay hindi kailanman mas hinamon. Nakatayo tayo sa mundo sa gitna ng kabalintunaan, na may isang paa sa kagandahang kung ano tayo, at isang paa sa kalungkutan. At iyon ang dapat na maging hudyat ng ating kakayahang magmahal. Upang manatili bilang pag-ibig sa kabila ng lahat ng katibayan sa kabaligtaran.
Ang kabalintunaan ng magkasalungat na ito ay totoo hindi lamang para sa ating paghaharap sa mundo, kundi para din sa paghaharap sa ating sariling buhay. Mga bayani o kontrabida, hindi namin kailanman ibinabagsak ang aming (minsan ay walang malay) na reference point para sa kagandahan o kaligayahan, kahit na habang kinakailangang i-assimilate ang mga kalagayan ng pagdurusa o kalungkutan. Ngunit ang ating mga representasyon ng kaligayahan at pagdurusa ay nangyayari, at pinananatili sa, ang reified realm ng ating pag-iisip-kung saan sila ay madalas na mapanlinlang; kung saan hinding-hindi sila malulutas, pinaplano lamang. At kung saan hindi natin talaga makikilala ang ating sarili o ang iba.
Kaya, ang canvas ng pang-aapi at pagsasamantala na nakaunat sa buong planeta—ang mga pattern ng hierarchy, kapangyarihan, kasakiman, pansariling interes, at lahat ng mapangwasak at eksklusibong mga ambisyon ng "ako at ako" na alam natin sa pulitika, ekonomiya, panlipunan, at maging sa ekolohikal—ay ang "sumasabog" na imahe lamang ng sistema ng sarili na tayo mismo ay dapat makipag-ayos at magmulat sa bawat aspeto ng ating sariling buhay.
Kung wala akong sapat na kamalayan na kilalanin ang dinamikong ito, at tanggapin ang responsibilidad para dito, ito ay palaging magiging nakakalason sa loob ko, nagiging, sa katunayan, kung ano ang tinutukoy ng Budismo bilang ang tatlong lason: kasakiman, galit (o poot), at kamangmangan , kamangmangan kahit sa sarili kong relasyon sa buhay.
Sa pinakahuli nitong nakakalason o baluktot na anyo, maaari ko pang mapanatili na ang paglutas ng aking kalagayan ay maaaring makuha sa pamamagitan ng pagdurusa o pagsasamantala ng iba; o kahit na ang pag-aalis ng isang buong populasyon ng mga tao ay magbabalik sa akin sa kaligayahan. Sa ganitong diwa, ang adhikain na alisin ang isang grupo ng mga tao ay hindi, sa pinakamalalim na kaibuturan, iba sa adhikain na magmahal. Ito ang tunay na panloob na adhikain ng ating puso para sa isang hindi mauubos na di-eksklusibo, para sa kaligayahan at pag-ibig, na nagpapakita ng tragically sa nakakalason at deluded na anyo.
Ang malakas samsariko ang mga kahihinatnan (ibig sabihin, ang ating tila makamundo at makasaysayang mga katotohanan) ay lahat ay nilikha at pinapanatili ng aktibidad ng projection at maling akala, na pinalakas ng "para sa sarili." Ang kabaligtaran na proseso ng pananagutan ay palaging nangangailangan ng muling pagmamay-ari ng ating mga projection at ng ating subjective na karanasan, na nasa anyo ng katapatan sa sarili at pananaw sa sarili sa sandaling ito. Ang lahat ng panloob na pag-unlad ay nagsisimula kapag nakikita natin ang katapatan sa sarili bilang nag-aambag sa ating tunay na kalayaan, hindi sa ating kapahamakan.
Iyon ang dahilan kung bakit ang ating kakayahang magising ay mapapaunlad ng ating pananampalataya sa pagsasalita ng katotohanan ating sarili gaya ng ating nakikita, ngunit pinagsama sa isang taos-pusong intensyon at pagiging bukas sa aktwal na katotohanan ng mga bagay na higit sa ating inaasahan. Ito ay tunay na "magkanlong" sa mga bagay kung ano sila, na kung saan maaari nating matuklasan na ang mga bagay kung ano sila-isang gising at matalik na sansinukob-ay hawak ang tunay na susi sa paglutas ng ating pagdurusa.
Kapag Dalawa o Higit pa ang Magkasama
Patuloy akong muling binibigyang inspirasyon ng kapangyarihan ng katotohanan—hindi dogma, ngunit ang katotohanan ng dalawa o higit pang mga tao na magkaharap sa isa't isa, puso sa puso, ginagawa ang gawain ng pagiging naroroon sa isa't isa, at pagiging ganap na mahina sa kung ano ang nangyayari. . Iyan ang Presensya kung saan sinasabi na kapag ang dalawa o higit pang mga tao ay natipon sa ngalan nito, "Ako ay naroroon."
Malinaw na ang ating mga uri ng tao, na namumuhay pa rin sa isang nakaka-stress, survivalist, dog-eat-dog side ng ating primitive nervous at hormonal system—na nag-aapoy sa mga sugatan at sira na ego, at gumagawa ng malaking pinsala sa isa't isa—ay hindi nagkaroon, sa pamamagitan ng at malaki, ang kapaki-pakinabang na karangyaan o kaligtasan ng pagsasama-sama sa ganitong paraan at pagkilala sa isa't isa sa kapwa, bukod sa kung minsan sa loob ng ating maliliit na grupo.
Gayon pa man, ang mga aral ng puso ay patuloy na tumatawag sa atin. Dapat nating dalhin, at mamuhay nang may, isang matalas na katalinuhan at pakikiramay tungkol sa ating kamangmangan at ang mga kahihinatnan na tila kasunod. Tayo ay mga selula ng isang katawan na, isa-isa, ay nagiging aktibo at tinuturuan sa paggawa ng desisyon na "magpumilit bilang pag-ibig sa kabila ng lahat ng katibayan na salungat."
Ngayon, ang mga indibidwal na kasanayan na naghihikayat sa ating pagkakaugnay-ugnay, at ang paglilinaw ng ating isipan at ating mga puso—isang muling pakikipag-ugnayan sa katumbasan at pagpapalagayang-loob na sumasalamin sa tunay na kalikasan ng ating pagkatao—ay dapat na itugma rin ng ating kasanayan sa komunidad. At hinihingi din niyan sa atin ang tunay na gawain ng katumbasan, ng tunay na komunikasyon, at ng kinaroroonan magkasama, harapan at puso sa puso. At hinihiling din nito sa atin ang kapwa kahinaan na nag-iiwan ng espasyo para sa kinakailangang muling pagsasaalang-alang ng ating buhay.
Minsan ay sinabi ni Gandhi, para i-paraphrase: Ang gawain ng buhay ko ay hindi 'palayain ang India'; Ang gawain ng aking buhay ay ang mamuhay sa espirituwal na katotohanan kasama ang Diyos, at ito ang nangyayari kung paano ko ito ginagawa. Ang henyo at natatanging kapangyarihan ni Gandhi ay upang dalhin ang etos ng integridad, transparency, at katumbasan sa lahat ng kanyang mga aksyon.
Kapag naging landas ang ating buhay, tinutugunan natin sa sarili nating paraan ang kambal na mga prinsipyo ng integridad (ang "sa-sarili") at pakikiramay (ang "para sa iba"); at ginagawa namin ang anumang gawaing alam ng aming puso na kinakailangan. At may mga tao sa paligid natin, parehong nakatago at hindi gaanong nakatago, parehong may kamalayan at hindi masyadong malay, ginagawa ang kanilang tunay na bahagi.
Sama-samang Pakikinig
Kaya habang nakaupo ako dito sa tapat mo ngayon, hindi ito mula sa anumang karagdagang pagnanais na "sabihin sa iyo" ang anumang bagay, ngunit upang makinig nang sama-sama sa kung ano ang sinasabi sa atin ng ating katahimikan, habang hindi itinatanggi ang ating sarili o ang boses na nagsasalita sa atin.
Inaamin ko na mayroon din akong malaking pagmamahal sa mga puno, at sa mga landas sa kagubatan; para sa mga bato at gilid ng bangin; para sa nag-iisang pine o cactus na tumutubo sa mataas na disyerto; para sa mga umaagos na sapa; para sa surf; para sa mga coral outcrops. Para sa damong tambo na tumutubo sa malalaking latian. Para sa akin ang mga ito ay napakaraming mga pintuan patungo sa walang katapusan. Ngunit ipinagtatapat ko rin at higit sa lahat, dito sa lumalagong anino ng araw, ang aking pagmamahal sa kakaibang kislap sa iyong sariling mga mata. Hinatid nila ako pauwi.
Copyright 2022. Nakalaan ang Lahat ng Mga Karapatan.
Iniangkop nang may pahintulot ng publisher,
Inner Traditions International.
Artikulo Source:
LIBRO: Ang Dharma ng Direktang Karanasan
Ang Dharma ng Direktang Karanasan: Mga Non-Dual na Prinsipyo ng Pamumuhay
ni Paul Weiss.
Sa paggalugad sa direktang pang-unawa ng hindi dalawahan, "di-ordinaryong" realidad, nagbabahagi si Paul Weiss ng patnubay para sa pag-navigate sa ordinaryong katotohanan sa isang bukas, mahabagin, at patuloy na tumatangkad na paraan. Pinagtitibay niya ang ating ibinahaging potensyal ng tao para sa "direktang karanasan" ng realidad--hindi pinamamahalaan ng ating mas relativistic na mga kakayahan sa pag-iisip--at inihayag ang karanasang ito bilang isang mahalagang dimensyon ng ating mulat na kapasidad para sa paglago.
Pinagsasama-sama ang mga pananaw mula sa sikolohiya at neuroscience na may mahahalagang aral mula sa mga espirituwal na tradisyon sa buong mundo, sinaliksik ni Paul kung paano mamuhay ng isang buhay na may integridad, katumbasan, at pagiging bukas sa katotohanan, na nag-aalok ng mga praktikal na turo para sa espirituwal na pag-unawa, emosyonal na pag-unlad, at ang paglinang ng pakikiramay, tiningnan. ng mga sinaunang Buddhist na pantas bilang tunay na kahulugan ng pag-iral. Tinutugunan niya ang mga katangian ng tao tulad ng kahinaan, empatiya, katumbasan, pagiging bukas, at pagpapalagayang-loob at ipinapakita kung paano sila nagpapahayag at nakikilahok sa mga mas malalalim na katotohanan. Sinusuri din ng may-akda ang mga praktikal na turo ng karunungan sa loob ng parehong mga landas ng Budista at Kristiyano tungo sa pagsasakatuparan.
Para sa karagdagang impormasyon at / o mag-order ng aklat na ito, pindutin dito. Magagamit din bilang isang Audiobook at bilang isang Kindle edition.
Tungkol sa Author
Nagsimula si Paul Weiss ng seryosong pagsasanay sa Zen pati na rin sa tai chi noong 1966 at gumugol ng mga taon sa ilang pagsasanay at mga setting ng monastic, kabilang ang sa mga paaralan at klinika sa China. Noong 1981 itinatag niya ang Whole Health Center sa Bar Harbor, Maine, kung saan siya nagtuturo, nagpapayo, at nag-aalok ng mga meditation retreat at ang kanyang True Heart, True Mind Intensive. Isang panghabambuhay na makata, siya ang may-akda ng dalawang koleksyon ng mga tula at sanaysay, Hawakan Mo Ito at Liwanag ng Buwan na Nakasandal sa Isang Lumang Bakod ng Riles: Paglapit sa Dharma Bilang Tula.
