Kung pinapanood mo ang mga bata sa isang lokal na palaruan, maaga o huli ang isa sa mga ito ay tatakbo sa paligid at mahulog mukha-unang sa lupa. Para sa isang sandali, malamang na maging katahimikan. Pagkatapos ay titingnan ang bata, mahuli ang isang sulyap ng kanilang magulang, at sa wakas ay sumiklab sa isang tumangis na panunuya. Ang pagkakasunod-sunod ng sigaw ng bata ay walang aksidente: ito ay isang senyas. Ang magulang ay nagmumukhang mula sa kanilang aklat at agad na nagmamadali sa coo at console. Nang hindi gumagamit ng isang salita, ang bata ay nakapangasiwa upang maakit ang atensiyon ng isang tao na makapagpapahina sa kanilang sakit.

Bakit umiiral ang sakit? Ito ay nasa lahat ng pook sa buhay ng tao, ngunit ang biyolohikal na function nito ay mas kakaiba. Ang sakit ay iba sa dalisay nociception, ang proseso ng pag-detect at paglayo mula sa isang nakakalason na pampasigla. Ngunit ang sakit ay hindi lamang nagrerehistro sa aming kamalayan bilang isang tanda o palatandaan ng mga bagay na dapat nating iwasan sa mundo. Ito ay isang karanasan sa sarili nito, isang bagay na paksa natin pakiramdam.

Ang aming panloob na damdamin ng sakit ay umiiral bilang bahagi ng panlabas na panlipunang mundo sa pamamagitan ng pagpapahayag. Malugod nating tinatanggap ang kakayahan ng tao na ipahayag ang ating damdamin hindi pang-sa salita at alam natin na may mga kapaki-pakinabang na kinalabasan, tulad ng ginhawa, sa paggawa nito. Ngunit pagdating sa paraan di-pantao ang mga hayop ay nagdurusa, ang mga siyentipiko ay nakakagulat na nag-aatubili na isaalang-alang na ito ay higit pa sa isang maliit na produkto na nasaktan. Upang tingnan ang layunin ng sakit bilang isang uri ng pagbibigay ng senyas sa pagitan ng mga hayop itataas ang multo ng anthropomorphisation.

Gayunpaman mayroong maraming katibayan na ang hinihimok ng di-pantaong pagpapakita ng sakit ay may malalim at tunay na halaga ng komunikasyon. Kunin ang mga hiyaw ng mga kordero o mga pups ng daga, na kung saan ay kukunin ang kanilang mga ina upang mag-alaga at dilaan ang mga ito. O kaya'y ang paraan ng pag-aalab at pag-writhing ng mga daga gumuhit ng isang cagemate malapit na. Ang atensiyon at ginhawa na iyon ay nagpapahina sa kung paano masama o nakababagabag ang isang pinsala na nararamdaman, isang hindi pangkaraniwang bagay na kilala bilang social buffering. Ang mga tupa na sumasailalim sa isang masakit na pamamaraan sa kanilang ina or twin kapatid ang kalapit na lalabas ay hindi gaanong nabalisa sa mga tupa na naiwan sa kanilang sarili; Mice makaranas ng katulad na bagay.

Hindi na ang sakit ng pagsasahimpapawid ay laging nagpapakita ng isang tugon na nag-aalaga. Mga rats kung minsan takbo mula sa mga imahe ng mga nasasakit na mukha ng daga, posibleng dahil nakakakita ng sakit ay masyadong nakababahala para sa kanila. Katulad din, ang mga tupa ay kilala headbutt ang kanilang mga nasasaktan, marahil upang pigilan sila sa pagguhit ng hindi kanais-nais na atensyon mula sa mga mandaragit.

Iyon ang disbentaha sa pagpapakita na nasasaktan ka: ang mga palatandaan na makaakit ng mga kaibigan ay maaari ring gumuhit ng mga kaaway. Ang mas mahigpit na expression ng sakit, tulad ng mga ekspresyon ng mukha, ay maaaring maging isang paraan sa paligid ng ito palaisipan. Ang Grimacing ay nakakakuha ng mensahe sa mga malapit sa mga malapit na, nang hindi agad halata sa isang mandarambong na nagkukubli sa mga palumpong. Sa katunayan, marami sa mga hayop na nagpapakita ng sakit sa kanilang mukha, tulad ng rabbits, Mice or tupa, ay mahina mga hayop na biktima.

pero bakit ang mga hayop ay nagbabantay sa iba sa sakit? Ang pinakasimpleng kadahilanan ay ang pag-uugali ay kaya abnormal na ito Nag-uutos ng isang reaksyon; ito ay isang simpleng pampasigla na nakasalalay laban sa backdrop ng araw-araw. Ang iba pang, higit na mapaniniwalaan na paliwanag ay mayroong ilang utility sa pagbibigay pansin sa ibang sakit. Kung paanong ang mga hayop ay tumingin sa pisikal na kapaligiran para sa impormasyon tungkol sa lokasyon ng pagkain o pagbabanta, ang pagbibigay pansin sa kapaligiran sa kapaligiran ay nagpapahintulot sa kanila na magtipon ng impormasyon tungkol sa mga sitwasyon ng agarang, nakaraan at hinaharap.

Halimbawa, kung ang isang hayop ay puminsala sa sarili nito sa pamamagitan ng pagbagsak sa isang butas, ang ibang mga hayop ay maaaring matuto upang maiwasan ang panganib na hindi mahuhulog ito mismo. Sila ipahiwatig potensyal na panganib mula sa iba pang mga pagpapahayag ng kakulangan sa ginhawa. Ang isang bilang ng mga hayop ay natututo mula sa pagmamasid sa kanilang mga kasamahan sa paghihirap, kabilang rhesus monkeys, zebrafish, lupa squirrels at parang asong mga aso. Ang ilan ay nangangailangan lamang ng sakit sa pagsaksi minsan upang matuto mula dito.

So bakit ang pagtutol sa pagtingin sa di-pantaong pagdurusa bilang isang uri ng komunikasyon? Sa bahagi, isang hangover mula sa paniniwala ni René Descartes sa pagsibak sa pagitan ng isip at katawan, kung saan ang mga hayop ay hindi nakalaan sa isip. Mayroon din ang katunayan na ang karanasan ng iba pang mga hayop sa mundo ay lubos na naiiba sa atin. Alam namin ang kahulugan ng nasasakit na hitsura ng kaibigan, dahil pinagdusahan namin ang aming sarili at alam kung ano ang hitsura nito. Ngunit ang sakit ng hayop ay mas malayo sa amin, kaya mas mahirap ilagay ang sarili sa kanilang mga sapatos.

Ang ikatlong dahilan ay ang ating kabiguan na maunawaan ang mga mekanismo at posibleng mga mental na kalagayan sa likod ng mga hindi tugon ng tao. Alam namin na ang ilang mga species ay may kakayahang motivationally-driven pag-uugali, at ito ay may kinalaman sa madaling makaramdam, nagpapahayag ng damdamin memory at pag-aaral ng mga lugar ng utak. Ngunit ang lawak ng kung aling mga hayop ay maingat na nag-aaral ng isang sitwasyon at paggawa ng mga desisyon ay hindi maliwanag.

Matagal nang ipinaliwanag ang pag-uugali ng sakit sa mga tuntunin ng ebolusyon o adaptive bilang paraan para makatakas ang isang hayop, pagalingin, at samakatuwid ay nakataguyod. Ang hindi kanais-nais, emosyonal na karanasan ay nagsisilbing bilang isang alarma, pagbibigay-diin sa nilalang upang itigil kung ano ang ginagawa nito at alisin ang sarili nito mula sa sitwasyon. Ang mga partikular na pag-uugali, tulad ng pagdila o paghagis, ay maaaring mabawasan ang hindi kasiya-siya na mga sensasyon nakakasagabal sa mga signal ng sakit ipinadala sa utak, sapat na upang ang hayop ay maaari mismo upang makatakas. Kapag ligtas, nakahiga o nagbabantay sa nasugatan na lugar ay maaaring maiwasan ang karagdagang pinsala o maiwasan ang pagsira bagong naibalik na tisyu. Kung natututuhan ng isang hayop na iugnay ang negatibong karanasan na may partikular na lugar, kaganapan o pampasigla, pagkatapos talaga pakiramdam nasaktan ay maaaring makatulong sa kanila maiwasan ang mga mapanganib na sitwasyon sa hinaharap.

Kung ang sakit ay umuunlad upang maging nakakausap, gusto mong asahan ang mga hayop na panlipunan upang ipakita ang sakit higit sa mga nag-iisa, dahil mayroon silang isang taong makipag-usap. Maaari mo ring asahan ang natural na pagpili upang mapabuti ang pag-uugali na tapat, sa halip na manipulahin, dahil nagpapakita ng mga panganib sa sakit na naghahayag ng iyong sarili bilang mahina sa mga mandaragit.

Ang mga ideyang ito ay mananatiling ganap na nasubukan. Wala sa mga potensyal na mapagbigay na paliwanag para sa pag-uugali ng sakit ay kapwa eksklusibo; simple lamang na ang mga siyentipiko ay hindi maayos na isinasaalang-alang ang teorya ng komunikasyon. Ang sineseryoso na pagnanasa bilang isang uri ng panlipunang hudyat ay nangangahulugan na tunay na itapon ang Cartesian na pag-iisip ng mga nakikita sa mga hayop bilang higit sa maliit na itim na kahon, na tumutugon sa mga input sa kanilang biological circuitry.

Tungkol sa Ang May-akda

Si Mirjam Guesgen ay isang freelance journalist na sumasaklaw sa agham, batas, kultura, sikolohiya o pilosopiya. Nakatanggap siya ng PhD sa Zoology mula sa Massey University, New Zealand at nagpunta upang makumpleto ang Postdoctoral Fellowship sa University of Alberta, Canada. Sa labas ng kanyang gawaing pangkalusugan, na-publish niya ang halos isang dosenang mga pang-agham na publikasyon.

Ang artikulong ito ay orihinal nai-publish sa libu-libong taon at na-publish sa ilalim ng Creative Commons.

Mga Kaugnay na Libro:

at InnerSelf Market at Amazon