Minsan pumasok ang isang magsasaka upang sabihin sa Buddha ang tungkol sa kanyang mga problema. Inilarawan niya ang kanyang mga kahirapan sa pagsasaka - kung paano ang mga droughts o monsoons kumplikado sa kanyang trabaho. Sinabi niya sa Buddha ang tungkol sa kanyang asawa - kahit na kahit na mahal niya siya, may ilang mga bagay tungkol sa kanyang nais niyang baguhin. Gayundin sa kanyang mga anak - oo, minahal niya sila, ngunit hindi sila lumalabas nang lubos sa paraang gusto niya. Nang tapos na siya, tinanong niya kung paano matutulungan siya ng Buddha sa kanyang mga problema.

Sinabi ng Buddha, "Ikinalulungkot ko, pero hindi ako makatutulong sa iyo."

"Anong ibig mong sabihin?" nagrereklamo ang magsasaka. "Ikaw ay dapat na maging isang mahusay na guro!"

Ang Buddha ay sumagot, "Sir, ito ay katulad nito, ang lahat ng mga tao ay may walumpu't tatlong mga problema, ito ay isang katotohanan ng buhay, Oo, ang ilang mga problema ay maaaring umalis ngayon at pagkatapos, ngunit sa lalong madaling panahon sapat na ang iba ay babangon. may walumpu't tatlong problema. "

Tumugon ang magsasaka na nagalit, "Kung gayon ano ang mabuti ng lahat ng iyong pagtuturo?"

Sumagot ang Buddha, "Ang aking pagtuturo ay hindi makatutulong sa walumpu't tatlo na problema, ngunit marahil ito ay makatutulong sa pangwalo at ikaapat na problema."

"Ano yan?" tanong ng magsasaka.

"Ang ikawalo-ikaapat na problema ay hindi namin nais magkaroon ng anumang mga problema."

Bagaman hindi natin maaaring maunawaan ito, lahat tayo ay may malalim na paniniwala na kung magtrabaho tayo nang matagal at mahirap, mawawala ang ating mga problema. At sa ilalim ng nakatagong paniniwala na iyon ay mas malalim pa: ang buhay ay dapat malaya sa sakit. Ngunit bilang nakakondisyon na mga nilalang na nabubuhay sa isang kalat na mundo, lagi kaming magkakaroon ng mga paghihirap. Palagi kaming may walumpu't tatlong mga problema.

Ang pag-asa sa ating mga problema upang umalis ay tunay na ang ating pangunahing problema. Hindi namin labanan ang ating buhay dahil ito ay, dahil nakaharap sa buhay dahil ito ay nangangahulugan ng pag-abandon kung paano sa palagay natin ang ating buhay. Bihira kaming huminga nang walang kulang ang buhay na iba kaysa ito. Ang paglaban na ito ay pangunahing sa buhay ng tao. Para sa karamihan, ayaw naming gisingin. Gusto naming manatili sa aming mga paniniwala at maging sa aming paghihirap! Hindi namin nais na bigyan ang aming mga illusions, kahit na gumawa sila miserable. Kaya lumalaban tayo. Ito rin, ay isang nakakondisyon na tugon; pagsisikap ng ego na mapanatili ang kontrol; ito ay takot sa pagbibigay ng kilala (kahit na ang kilala ay gumagawa sa amin malungkot).

Ang Pagtatanggol sa Anumang Iba Pang Form Ay Pinagtutol pa

Ang paglaban ay nagmumula sa maraming anyo: hindi nais na umupo sa pagmumuni-muni, pumipili sa pag-ikot sa ating mental na mundo, pagsupil o pag-iwas sa emosyonal na sakit, paghahanap ng kasalanan sa ating sarili at sa ating buhay. Anuman ang anyo nito, ang pagtutol ay hindi nagdudulot ng kapayapaan. Anuman ang ating labanan ay nagpapatibay tayo, dahil pinatitibay natin ito, na pinalakas ito upang manatili sa ating buhay.

Ngunit ang tapat ay totoo rin. Kapag sinimulan nating linangin ang pagpayag na makasama ang buhay, hindi alintana kung gusto natin ito, nagsisimula nang baguhin ang ating kaugnayan sa kung ano ang naiwasan natin. Hanggang sa ngayon malamang na nadama namin na wala kaming pagpipilian maliban sa itulak ang mga bagay na ito. Ngunit habang tinitingnan natin ang ating sarili na labanan ang mga ito, makikita natin na ang pamamaraang ito ay nagpapatuloy lamang sa ating sakit. Sinisimulan naming makita ang posibilidad ng paglambot sa aming matigas na paninindigan sa pamamagitan ng pagdadala sa liwanag na ugnayan ng kamalayan sa mga lugar na hindi namin kailanman nais na pumunta. Ang pagkakaroon lamang ng pagnanais na tumingin, sa halip na itulak, ay magpapalambot sa ating paninindigan at marahil ay makapagdudulot ng kaluwagan sa loob kung saan makararanas ng kahit anong pagkakasapi natin.

Harapin ang iyong mga monsters at sila ay pumunta sa malayo

Ipinaaalaala nito sa akin ang isang kuwento pema Chodron ay nagsasabi tungkol sa isang kaibigan sa pagkabata na may mga umuulit na bangungot kung saan hinahabol siya ng mga mabangis na monsters sa isang bahay. Sa tuwing magsara siya ng pinto sa likuran niya, bubuksan ito ng mga monsters at takutin siya. Tinanong siya ni Pema kung ano ang hitsura ng mga monsters, ngunit napagtanto niya na hindi talaga siya tumingin sa mga ito. Gayunpaman, sa susunod na siya ay nagkaroon ng bangungot, tulad ng siya ay tungkol sa upang buksan ang isang pinto upang maiwasan ang pagiging nahuli ng mga monsters, kahit papaano siya ay magagawang upang ihinto ang pagtakbo, turn around, at tumingin sa mga ito. Kahit na sila ay napakalaking, na may kakila-kilabot na mga tampok, hindi nila sinalakay; sila lang tumalon up at down. Habang lumalapit siya, ang mga three-dimensional na monsters na ito ay nagsimulang lumiit sa dalawang-dimensional na black-and-white na mga hugis. Pagkatapos ay nagising siya, hindi na muling magkaroon ng bangungot na iyon.

Ito ang itinutulak ng ating "mga monsters" na gumagawa ng mga ito nang matibay. Habang sinisimulan nating makita ang katatagan ng paglaban na ito, nagiging mas maisasagawa ang ating buhay. Bagaman hindi natin maibigan ang ating buhay, hindi pa rin natin kailangang makipagdigma laban dito. Maaari naming simulan sa pamamagitan ng pagpansin sa lahat ng mga paraan na maiwasan namin ang sandaling ito, ang lahat ng mga paraan na maiiwasan namin ang pagsasanay, ang lahat ng mga paraan na labanan namin. Makikita natin ito sa halos lahat ng ginagawa natin. Makikita natin ito sa kung paano hindi natin gustong umupo, kung paano hindi natin nais na manatili sa ating pisikal na karanasan nang higit pa sa ilang segundo, kung papaano natin napipilitan ang pag-iisip tungkol sa nakaraan o hinaharap. Makikita natin ito sa aming pangako sa paniniwalang paniniwalang tulad ng "Mahirap ito," "Hindi ko magawa ito," "Hindi ko kailanman susukatin." Nakita namin kung paano lang namin ang isang mahusay na langis pagtutol machine!

Ang paghuhusga na mga salaysay na tulad nito ay maaaring kailangang makita nang malinaw at may tatak na maraming beses bago natin mabawasan ang ating sarili sa kanila. Gayunpaman, kapag nakita natin ang mga kaisipan na ito nang malinaw, maaari nating ihinto ang paghatol kung ano ang labanan natin bilang masama. Gayundin, maaari nating ihinto ang paghusga sa ating mga panlaban na masama. Sa halip, maaari nating pag-usisa ang kuryusidad na magpapahintulot sa atin na talikuran at harapin ang ating naiwasan. Marahil ay maaari pa rin tanggapin namin ang bawat pagkakataon ng paglaban bilang isang pagkakataon upang matuto.

Ano ito?

Nang ako ay sa wakas ay handa na upang ihinto ang pagtakbo ang layo mula sa aking mga takot, Joko Beck binigyan ako ng tool sa pagsasanay na napakasaya sa pagtatrabaho sa mga hindi nais na karanasan. Ang pagsasanay ay upang tanungin ang tanong na "Ano ito?" Ang tanong na ito ay talagang isang Zen koan, dahil walang paraan ang sagot ay maaaring dumating mula sa pag-iisip tungkol sa iyong karanasan. Ito ay maaari lamang dumating mula sa aktwal na nakakaranas ito. Sa katunayan, ang sagot ay ang karanasan ng kasalukuyang sandali mismo. Sa kuwento ni Pema, halimbawa, kapag ang kaibigan ay lumingon upang tingnan ang mga monsters, mahalagang siya ay nagtanong, "Ano ito?"

Kung lumalaban man ang paglaban bilang naghahanap ng mga pagkagambala, pagpaalis, pagpaplano, pagpaplano, o pagtulog - ano ito? Ano ito na hinaharangan ang kamalayan sa kasalukuyang sandali? Kumuha ng isang minuto ngayon upang maging lamang dito. Pakiramdam ng anumang paglaban sa paninirahan sa sandaling ito. Itanong, "Ano ito?" Ano ang pakiramdam ng paglaban sa iyong katawan? Ano ang kakanyahan nito? Saan ito matatagpuan? Ano ang texture nito? Mayroon ba itong boses?

Muli tanungin ang tanong na "Ano ito?" Subukan na manatili sa karanasan nito. Kung naaanod ka, bumalik at hilingin muli ang tanong. Manatili sa paglaban. Mas malalim. Ito ba ay pisikal na kakulangan sa ginhawa na labanan mo? Ito ba ay emosyonal na kakulangan sa ginhawa? Maaari mo bang dalhin ito sa liwanag na ugnayan ng kamalayan? Maaari mo bang manatili dito para sa isa pang paghinga? Maaari ba kayong pumasok sa pagpayag na maranasan ang "whatness" ng paglaban na ito?

Ang aming Bridge sa Buhay ng isang Tunay na Buhay

Kapag sa wakas ay nagsimula kaming manirahan sa aming paglaban, kapag naranasan namin sa wakas na maranasan kung paano kami pinanumbalik at isinasara kami ng mga proteksiyon at kaginhawahan na mga diskarte, kapag sinimulan naming harapin ang mga bagay na hindi namin nais na harapin - na ang aming tulay na naninirahan sa isang tunay na buhay. Iyan ay kapag ang mga bunga ng pagsasanay - isang tiyak na pakiramdam ng kalayaan, ng pagiging bukas, ng pasasalamat - ay nagsimulang magpakita sa ating pang-araw-araw na buhay.

Upang maluwag sa loob isama ang anumang nakatagpo namin, hindi upang itulak ang hindi kanais-nais na layo, ay kung ano ang ibig sabihin ng sabihin "oo" sa ating buhay. Ngunit hindi namin maaaring pilitin ang ating sarili na magsabi ng "oo" nang higit pa kaysa sa makapagsalita sa atin ng popular na pariralang "Walang problema!"

"Walang problema!" ay may, sa isang malalim na antas, isang tunay na kahulugan; ngunit ito ay bumaba ng mas maikli hangga't kami ay nagtatago sa aming malalim na pagnanais na huwag magkaroon ng anumang mga problema. Na sisikapin nating manatili sa pagnanais na ito ay ibinigay: ito ang ginagawa ng mga tao. Gayunpaman, sa pamumuhay ng buhay ng pagsasagawa, ang tanging tunay na opsyon ay ang magtiyaga sa pagsasama ng lahat ng aming karanasan, dahil ang tanging isa pang pagpipilian ay ang patuloy na itulak ang buhay, kasama ang lahat ng pagdurusa na kinukuha nito.

Artikulo Source:

Ang pagiging Zen: Pagdadala ng Meditasyon sa Buhay
sa pamamagitan ng Ezra Bayda.

© 2002. Muling na-print na may pahintulot ng publisher, Shambhala Publications. http://www.shambhala.com

I-click dito para sa karagdagang impormasyon at / o mag-order ng aklat na ito..

Tungkol sa Author

Ang EZRA BAYDA ay isang guro ng Zen na kaanib sa Ordinary Mind Zen School, na nakatanggap ng pormal na paghahatid ng dharma sa 1998 mula sa nagtataguyod na guro ng paaralan, si Charlotte Joko Beck. Ang isang mag-aaral ng pagmumuni-muni sa loob ng higit sa tatlumpung taon, siya ay nabubuhay, sumulat, at nagtuturo sa San Diego Zen Center sa San Diego, California. Siya ang may-akda ng aklat: Ang pagiging Zen.