Ang bawat isa sa atin ay lumilikha ng ating sariling karma. Ang aming mga nakaraang pag-iisip, pagsasalita at pag-uugali ay nagbuo ng aming kasalukuyang katotohanan, at ang aming mga aksyon (at mga saloobin at pananalita) sa kasalukuyan ay nakakaapekto sa ating hinaharap. Ang Buddhist doktrina ng karma ay hindi fatalistic. Ang Karma ay tiningnan hindi lamang bilang isang paraan upang ipaliwanag ang kasalukuyan kundi pati na rin ang potensyal na puwersa kung saan makakaimpluwensya sa ating hinaharap.

Ano ang Magandang Karma

Ang mabuting karma, pagkatapos, ay nangangahulugan ng mga pagkilos na ipinanganak mula sa mabuting intensyon, kabaitan at habag. Sa kabaligtaran, ang masamang karma ay tumutukoy sa mga pagkilos na sapilitan ng kasakiman, galit at kahangalan (o ang paghawak ng mga maling pagtingin). Ang ilang mga Buddhist treatises hatiin ang mga sanhi ng masamang karma sa sampung mga gawa: ang tatlong pisikal na mga gawa ng pagpatay, pagnanakaw at sekswal na maling gawain; ang apat na pandiwang gawa ng pagsisinungaling, paninilbihan (o idle at iresponsableng pananalita), paninirang-puri at pandaraya; at ang tatlong kaisipan na gawa ng kasakiman, galit at kamangmangan.

Ang Karmic Chain of Cause and Effect

Itinuturo ng Budismo na ang kadena ng sanhi at epekto ay umiiral nang walang hanggan; ang mga account na ito para sa impluwensiya ng karma na natipon sa mga naunang buhay. Ang impluwensiya ng naturang karma ay namamalagi sa kalaliman ng ating buhay at, kapag aktibo sa sandali-sa-sandali na mga katotohanan ng buhay na ito, hinuhubog ang ating buhay ayon sa mga dikta nito. Ang ilang mga karmic effect ay maaaring lumitaw sa buhay na ito habang ang iba ay maaaring manatiling nakaupo. Ang "Fixed karma" ay gumagawa ng isang nakapirming resulta sa isang tiyak na oras, samantalang ang resulta ng "unfixed karma," siyempre, ay hindi naayos o nakatakda upang lumitaw sa isang paunang natukoy na oras.

Minsan Karma Hindi Maaaring Baguhin

Ang ilang mga karma ay napakabigat, kaya labis na napapaloob sa kalaliman ng buhay ng mga tao, na hindi ito madaling maibago. Halimbawa, ang isang tao ay sadyang gumagawa ng ibang tao na labis na hindi nasisiyahan o kahit na nagiging sanhi ng kamatayan ng taong iyon; kung ang may-sala na partido ay nakaligtas sa maliwanag na pananagutan o naaresto at nakitungo ayon sa mga pamamaraan ng panghukuman, alinman sa paraan, ang taong iyon ay gumawa ng mabigat na negatibong karma. Ayon sa mahigpit na batas ng pananahilan, ang negatibong karma na ito ay tiyak na hahantong sa karmic na paghihirap na lampas sa mga ordinaryong kapangyarihan upang matanggal ito. Ang ganitong matinding karma ay kadalasang nagpapatupad ng impluwensiya nito sa kamatayan, at ang pinakamaimpluwensyang karma sa panahon ng kamatayan ay matukoy ang pangunahing kondisyon ng buhay sa susunod na buhay.

Ang impluwensiya ng partikular na karma ay papatayin pagkatapos na ang enerhiya nito ay mabubuhay sa isang buhay. Ito ay katulad ng isang buto ng halaman na tumutubo at lumalaki upang mamulaklak bilang isang bulaklak o mamunga. Pagkatapos tuparin ang pag-andar nito, ang parehong binhi ay hindi kailanman ay ulitin ang proseso.

Impluwensiya ng Bad Karma

Maaaring mabura ang masamang karma matapos itong "mamulaklak" sa anyo ng ating pagdurusa. Ayon sa pre-Lotus Sutra teachings, ang impluwensya ng malubhang masamang karma, na nilikha sa pamamagitan ng maraming mga aksyon, ay maaari lamang mabura sa pamamagitan ng ilang mga lifetimes; at maaaring makuha ng isa ang Buddhahood sa pamamagitan ng pag-iipon ng magagandang dahilan sa buhay pagkatapos ng buhay. Ngunit ang Lotus Sutra ay nagtuturo na ang pangunahing dahilan para makamit ang Buddhahood ay ang kalikasan ng Buddha na likas sa bawat indibidwal na buhay, at ang pananampalataya sa Lotus Sutra ay nagbubukas ng paraan upang makamit iyon.

Hindi kinakailangan na makaranas tayo ng buhay pagkatapos ng buhay ng mga austerities. Sa pamamagitan ng aming masigasig na pagsasagawa ng pananampalataya sa Lotus Sutra, maaari naming agad na i-tap ang aming likas na Buddhahood at palabasin ang sarili mula sa mga epekto ng aming masamang karma sa buhay na ito. Bukod diyan, ang pagbabagong-buhay ng kalagayan ng isang indibidwal ay maaaring magbago ng katulad na pagbabago sa iba. Habang lumalabas ang prosesong ito, ang mga pagbabagong ito ay posible sa buong lipunan, lahat ng tao at maging sa natural na mundo.

Karma Nabago ng Genetic Alteration?

Sa pagbabago ng ating mga gene, maaari ba nating baguhin ang ating karma? Ito rin ay isang mahirap na tanong. Habang posible na mapagtagumpayan ang isang partikular na karamdaman sa pamamagitan ng genetic alteration, sa gayon technically paglutas ng aming problema, ito ay hindi, ayon sa Budismo, baguhin ang impluwensiya ng aming karma. Kung walang pagbabago sa ating kondisyon sa buhay sa pinakamalalim na antas, tayo ay nakatakdang maranasan ang pagdadalamhati na nagreresulta mula sa anumang mga dahilan na ginawa natin noon.

Alinsunod sa pagsasaalang-alang ng Budismo para sa kabanalan ng buhay, dapat nating ipakita ang matinding pag-iingat sa paglalapat ng mga teknolohiya na may kakayahang manipulahin ang buhay mismo. Kung ang genetic therapy ay maaaring magbigay ng mga solusyon para sa ilang mga problema, ito ay dapat isaalang-alang bilang isang opsyon, ngunit kailangan muna itong maingat at seryosong pag-aralan. Ang lahat ng mga posibleng pag-iingat ay dapat gawin upang maiwasan ang paggamot mula sa degenerating sa genetic manipulation ng mga tao para sa mga di-therapeutic dulo.

Tungkol sa genetiko "mga depekto," ang pagkakaiba sa normal mula sa pathological ay hindi madali. Maraming nag-aalala sa mga depekto sa genetically transmitted o malubhang karamdaman ang itinuturing na masaya at wastong pamumuhay ang kanilang buhay. Sa pagtukoy sa kalidad ng buhay, hindi tayo dapat gumuhit ng mga hangganan at itakda ang lahat ng bagay na lampas sa mga hangganan na iyon bilang hindi maiiwasan. Sa halip ay dapat nating gawin ang lahat sa ating kapangyarihan upang bumuo ng isang malawak na pag-iisip na lipunan kung saan ang mga taong may mga kapansanan ay hindi kailangang isaalang-alang ang kanilang sarili na may kapansanan at makakamtan ang kanilang buong potensyal.

Walang pinagtatalunan na ang sangkatauhan ay lubhang nakinabang mula sa mga natuklasan ng medikal na agham. Halimbawa, salamat sa modernong gamot, matagumpay na dumating ang mga fetus sa term na hanggang sa kamakailan ay magkakaroon ng kamalian. Gayundin, pinahihintulutan tayo ng mga pagsusuri sa prenatal na masubaybayan ang mga maagang yugto ng pagpapaunlad ng sanggol at tukuyin ang lumalaking bilang ng mga katutubo at hereditary disorder.

Gayunpaman, kamakailan-lamang na pag-unlad sa teknolohiko, na ginawa sa isang bilis ng dizzying, ay nagtataas ng mga etikal na katanungan. Halimbawa, kung ang isang kapansanan sa pagkalata ay napansin, ang desisyon kung dadalhin ang fetus sa termino ay madalas na natitira sa mga magulang. Ang pagbibigay ng kagamitan para sa pagsubok sa prenatal ay mahalaga, ngunit kailangan din naming lumikha ng isang social system na maaaring suportahan at payuhan ang mga magulang sa ganitong sitwasyon.

Mga Karmiko sa Mga Problema sa Kalusugan

Ginagamot ng medisina ang relatibong mababaw na mga sanhi ng mga paghihirap ng buhay. Sa huli, ang mga sanhi ng mga suliranin sa kalusugan ay namamalagi sa kabila ng larangan ng medisina, sa lugar na tinutukoy ng Budismo bilang karma. Hinahabol ng Budismo ang mga malalim na pangunahin na mga dahilan upang matiyak ang isang secure at masaya na hinaharap.

Sa ibang salita, habang ang agham ng medisina ay nagsusumikap sa kalusugan, ang Budismo ay naglalayong ang layunin kung saan ang mga tao ay ipinanganak sa mundong ito, sa gayon ay nagpapagana sa kanila na humantong ang mga buhay ng pinakamataas na posibleng halaga.

Tinutukoy ng Lotus Sutra ang mundong ito bilang lugar kung saan ang "mga nilalang na may buhay ay nagsisiyahan sa kanilang sarili nang madali." Upang maipanganak sa mundong ito at upang masiyahan sa bawat sandali ng pamumuhay hanggang sa huling posibleng sandali-ito ang layunin ng pagsasanay sa Budismo.

Muling na-print na may pahintulot ng publisher, Middleway Press.
© 1988, © 2003. www.middlewaypress.org

Artikulo Source

Pag-unlock ng Mga Misteryo Ng Pagkapanganak at Kamatayan
ni Daisaku Ikeda.

Ito ay parehong isang gawa ng tanyag na pilosopiya at isang aklat ng mapanghikayat, mahabagin na inspirasyon para sa mga Budista at di-Budistang magkatulad na nagdudulot ng higit na pagkakaunawa sa Nichiren Budismo

Info / Order book na ito:
https://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0972326707/innerselfcom

Tungkol sa Author

Si Daisaku Ikeda ay pangulo ng Soka Gakkai International. Sa 1968, itinatag ni G. Ikeda ang una sa maraming mga paaralan na hindi nonsectarian - mga elementarya, elementary, middle at high school pati na rin ang Soka University sa Japan. Noong Mayo 2001, ang Soka University of America, isang apat na taong kolehiyo sa liberal na sining, ay nagbukas ng mga pintuan nito sa Aliso Viejo, California. Natanggap niya ang United Nations Peace Award sa 1983. Siya ay ang may-akda ng maraming mga libro, na kung saan ay isinalin sa dose-dosenang mga wika, kabilang Ang Daan ng Kabataan at Para sa Kapayapaan ng Kapayapaan.

Books sa pamamagitan ng ito May-akda:

at InnerSelf Market at Amazon