Imahe sa pamamagitan ng Gerd Altmann

Hindi kami nagsasanay ng pagmumuni-muni upang makakuha ng paghanga mula sa sinuman. Sa halip, nagsasanay kami upang makapag-ambag sa kapayapaan sa mundo. Sinusubukan naming sundin ang mga aral ng Buddha, at kumukuha ng mga tagubilin ng mga mapagkakatiwalaang guro, sa pag-asa na maabot din namin ang estado ng kalinisan ng Buddha. Ang pagkakaroon ng natanto ang kadalisayang ito sa loob ng ating sarili, maaari nating pukawin ang iba at ibahagi ang Dhamma na ito, ang katotohanan na ito.

Mga turo ni Buddha: Sila, Samddhi, at Panna

Ang mga aral ng Buddha ay maaaring summed up sa tatlong bahagi: sila, moralidad; samddhi, konsentrasyon; at panna, intuitive wisdom. Sila ay unang binanggit sapagkat ito ang pundasyon para sa iba pang dalawa. Ang kahalagahan nito ay hindi maaaring maging sobra-sobra. Kung wala sila, walang karagdagang mga kasanayan ang maaaring isagawa. Para sa mga layong tao, ang pangunahing antas ng mga ito ay binubuo ng limang mga tuntunin o mga tuntunin sa pagsasanay: pag-iwas sa pagkuha ng buhay, pag-iwas sa pagkuha ng hindi ibinibigay, pag-iwas sa sekswal na maling pag-uugali, pagpigil sa pagsisinungaling, at pag-iwas sa pagkuha ng mga nakalalang sangkap. Ang mga pagdiriwang na ito ay nagtataguyod ng isang pangunahing kadalisayan na nagpapadali sa pagsulong sa landas ng pagsasanay.

Sila ay hindi isang set ng mga utos na ibinibigay ng Buddha, at hindi na ito kailangan na limitado sa mga aral ng Budismo. Ito ay talagang nakukuha mula sa isang pangunahing kahulugan ng sangkatauhan. Halimbawa, ipagpalagay na mayroon kaming isang galit na galit at nais na makapinsala sa isa pang pagkatao. Kung inilagay natin ang ating sarili sa mga sapatos na iyon ng ibang tao, at tapat na pag-isipan ang pagkilos na pinaplano natin, sasagutin natin nang mabilis, "Hindi, ayaw kong gawin iyon sa akin. Iyon ay magiging malupit at hindi makatarungan." Kung sa palagay namin ang ganitong paraan tungkol sa ilang aksyon na aming pinaplano, maaari naming maging sigurado na ang aksyon ay hindi maganda.

Sa ganitong paraan, ang moralidad ay maaaring makita bilang pagpapakita ng ating pakiramdam ng pagkakaisa sa ibang mga nilalang. Alam namin kung ano ang nararamdaman mo na saktan, at dahil sa mapagmahal na pag-aalaga at pagsasaalang-alang na gagawin namin upang maiwasan ang pinsala sa iba. Dapat tayong manatiling tapat sa tapat na pananalita at iwasan ang mga salitang nag-aabuso, nanlinlang, o naninirang-puri. Habang nagsasagawa tayo ng pag-iwas sa galit na pagkilos at galit na pagsasalita, ang gross at hindi magandang kalagayan ng kaisipan ay maaaring unti-unti na lumabas, o hindi bababa sa ito ay magiging weaker at mas madalas.

Siyempre, hindi lamang ang galit ang dahilan na sinasaktan natin ang iba pang mga nilalang. Maaaring gumawa ng kasakiman sa amin na subukan upang makakuha ng isang bagay sa isang iligal o hindi sumusunod sa etika paraan. O ang aming sekswal na pagnanais ay maaaring mag-attach mismo sa kasosyo ng ibang tao. Narito ulit, kung isaalang-alang natin kung gaano tayo masasaktan sa isang tao, susubukan nating pigilin ang pagnanais sa pagnanasa.

Kahit na sa mga maliliit na halaga, ang mga nakalalasing na sangkap ay maaaring maging mas sensitibo sa atin, mas madaling maunlad ng matinding pagganyak ng galit at kasakiman. Ipinagtatanggol ng ilang tao ang paggamit ng mga droga o alkohol, na nagsasabi na ang mga sangkap na ito ay hindi masama. Sa kabaligtaran, ang mga ito ay lubhang mapanganib; maaari silang humantong kahit isang taong mabait sa pagkalimot. Tulad ng mga kasabwat sa isang krimen, binubuksan ng mga nakakalason ang pinto sa maraming problema, mula sa pagsasalita ng mga bagay na walang kapararakan, sa mga hindi maipaliwanag na pagsabog ng galit, sa kapabayaan na maaaring nakamamatay sa sarili o sa iba. Sa katunayan, ang anumang lasing na tao ay hindi mahuhulaan. Ang pag-iwas sa mga nakakalason ay isang paraan ng pagprotekta sa lahat ng iba pang mga utos.

Sa Retreat ng Meditasyon, Ang Katahimikan Ay Nararapat

Sa panahon ng retreat meditation maaari itong maging kapaki-pakinabang upang baguhin ang ilan sa aming pag-uugali sa mga paraan na sumusuporta sa pagtindi ng pagsasanay sa pagninilay. Sa isang pag-urong, ang katahimikan ay nagiging angkop na anyo ng tamang pagsasalita, at ang selibat na pang-seksuwal na pag-uugali. Ang isa kumakain nang mahinahon upang maiwasan ang pag-aantok at upang pahinain ang panlasa ng gana. Inirerekomenda ng Buddha ang pag-aayuno mula tanghali hanggang sa umaga; o, kung ito ay mahirap, maaari lamang kumain ng kaunti sa hapon. Sa panahong ang isa ay makakakuha ng pagsasanay, maaaring matuklasan ng isa na ang panlasa ng Dhamma ay napalalaki ang lahat ng panlasa sa mundo!

Ang kalinisan ay isa pang suporta para sa pagbuo ng pananaw at karunungan. Dapat mong maligo, panatilihin ang mga kuko at buhok na trimmed, at mag-ingat upang makontrol ang mga bituka. Ito ay kilala bilang panloob na kalinisan. Panlabas, ang iyong damit at kwarto ay dapat na malinis at malinis. Ang gayong pagdiriwang ay sinabi na magdala ng kaliwanagan at kaunting pag-iisip. Malinaw, hindi mo ginagawang kalinisan ang isang pagkahumaling. Sa konteksto ng isang retreat, adornments, cosmetics, fragrances, at oras-ubos na mga gawi upang pagandahin at maperpekto ang katawan ay hindi angkop.

Sa katunayan, sa mundo na ito ay walang mas malaking adornment kaysa sa kadalisayan ng pag-uugali, walang mas higit na kanlungan, at walang ibang batayan para sa pamumulaklak ng pananaw at karunungan. Nagdadala sila ng isang kagandahan na hindi nakapalitada sa labas, ngunit sa halip ay nanggagaling sa puso at nakikita sa buong tao. Angkop para sa lahat, anuman ang edad, istasyon o pangyayari, tunay na ito ay ang paggagayak para sa lahat ng mga panahon. Kaya't siguraduhing panatilihing sariwa at buhay ang iyong kabutihan.

Kahit na pinuhin namin ang aming pagsasalita at mga aksyon sa isang malaking lawak, gayunpaman, hindi sapat ang sarili para mapatunaw ang isip. Kailangan ang isang paraan upang maihatid tayo sa espirituwal na kapanahunan, upang matulungan tayo na mapagtanto ang tunay na katangian ng buhay at upang maihatid ang isip sa mas mataas na antas ng pag-unawa. Ang pamamaraang iyon ay pagmumuni-muni.

Ang Pinakamagandang Lugar Para sa Meditasyon

Iminungkahi ng Buddha na alinman sa isang lugar ng kagubatan sa ilalim ng isang puno o anumang iba pang tahimik na lugar ay pinakamainam para sa pagmumuni-muni. Sinabi niya ang tagapamagitan ay dapat umupo nang tahimik at mapayapa na may mga paa na tumawid. Kung ang pag-upo na may mga crossed na mga binti ay nagpapatunay na masyadong mahirap, maaaring gamitin ang iba pang mga sitting posture. Para sa mga may problema sa likod ng isang upuan ay lubos na katanggap-tanggap. Totoo na upang magkaroon ng kapayapaan ng isip, kailangan nating tiyaking ang ating katawan ay nasa kapayapaan. Kaya mahalaga na pumili ng isang posisyon na magiging komportable sa loob ng mahabang panahon.

Umupo sa iyong tuwid na likod, sa isang tamang anggulo sa lupa, ngunit hindi masyadong matigas. Ang dahilan para sa pag-upo ng tuwid ay hindi mahirap makita. Ang isang arched o baluktot na likod ay malapit nang magdulot ng sakit. Higit pa rito, ang pisikal na pagsisikap na manatiling tuwid na walang dagdag na suporta ang nagpapalakas sa pagsasanay ng pagmumuni-muni.

Isara ang iyong mga mata. Ngayon ilagay ang iyong pansin sa tiyan, sa tiyan. Huminga nang normal, hindi napipilit ang iyong paghinga, ni hindi ito pinabagal o pinabilis ito, isang natural na hininga. Ikaw ay makakaalam ng ilang mga sensations habang huminga ka at ang tiyan rises, habang ikaw ay huminga at ang abdomen ay bumaba. Ngayon patalasin ang iyong layunin at siguraduhin na ang isip ay matulungin sa kabuuan ng bawat proseso. Magkaroon ng kamalayan mula sa pinakadulo simula ng lahat ng sensations na kasangkot sa pagsikat. Panatilihin ang isang matatag na pansin sa gitna at sa dulo ng pagsikat. Pagkatapos ay magkaroon ng kamalayan sa mga sensations ng pagbagsak kilusan ng tiyan mula sa simula, sa pamamagitan ng gitna, at sa dulo ng pagbagsak.

Kahit na ilarawan namin ang pagbangon at pagbagsak bilang pagkakaroon ng isang simula, isang gitna, at isang dulo, ito ay upang ipakita na ang iyong kamalayan ay dapat na tuloy-tuloy at masinsinang. Hindi namin balak mong i-break ang mga prosesong ito sa tatlong mga segment. Dapat mong subukan na magkaroon ng kamalayan ng bawat isa sa mga paggalaw mula simula hanggang katapusan bilang isang kumpletong proseso, sa kabuuan. Huwag pare-pareho ang mga sensation na may overfocused mind, partikular na naghahanap upang matuklasan kung paano nagsisimula o nagtatapos ang paggalaw ng tiyan.

Sa pagmumuni-muni ito ay napakahalaga na magkaroon ng parehong pagsisikap at tumpak na layunin, upang ang isip ay nakakatugon sa pandama nang direkta at may kapangyarihan. Ang isang kapaki-pakinabang na tulong sa katumpakan at katumpakan ay upang gumawa ng isang malambot na tala ng kaisipan ng bagay ng kamalayan, na nagpapahiwatig ng pang-amoy sa pamamagitan ng pagsasabi ng salitang malumanay at tahimik sa isipan, tulad ng "tumataas, tumataas na ... bumabagsak, bumabagsak."

Kapag Meditating, Ang Mind Will Wander

Magkakaroon ng mga sandali kapag ang isip ay lumalayo. Magsisimula kang mag-isip ng isang bagay. Sa oras na ito, panoorin ang isip! Magkaroon ng kamalayan na iniisip mo. Upang linawin ito sa iyong sarili, tandaan ang pag-iisip nang tahimik sa salitang balbal na "pag-iisip, pag-iisip," at bumalik sa pagbabangon at pagbagsak.

Ang parehong kasanayan ay dapat gamitin para sa mga bagay ng kamalayan na lumitaw sa alinman sa kung ano ang tinatawag na anim na pinto ng kahulugan: mata, tainga, ilong, dila, katawan, at isip. Sa kabila ng pagsisikap na gawin ito, walang sinuman ang maaaring manatiling ganap na nakatutok sa pagbabangon at pagbagsak ng tiyan magpakailanman. Ang iba pang mga bagay ay hindi maaaring hindi lumabas at maging nangingibabaw. Kaya, ang kalagayan ng pagmumuni-muni ay sumasaklaw sa lahat ng aming mga karanasan: mga pasyalan, tunog, amoy, panlasa, sensasyon sa katawan, at mga bagay na pangkaisipan tulad ng mga pangitain sa imahinasyon o damdamin. Kapag ang alinman sa mga bagay na ito ay lumitaw dapat mong ituon ang direktang kamalayan sa mga ito, at gamitin ang isang magiliw na pandiwang label na "sinasalita" sa isip.

Sa isang pag-upo sa pag-upo, kung ang isa pang bagay ay mahigpit na nakakaapekto sa kamalayan upang mailabas ito mula sa pagsikat at pagbagsak ng tiyan, ang bagay na ito ay dapat na malinaw na nabanggit. Halimbawa, kung ang isang malakas na tunog ay lumitaw sa panahon ng iyong pagninilay, sinasadya mong ituro ang iyong pansin sa tunog na iyon sa lalong madaling panahon na ito ay lumitaw. Magkaroon ng kamalayan sa tunog bilang isang direktang karanasan, at kilalanin din ito nang maikli sa malambot at panloob na label na "pagdinig, pagdinig." Kapag ang tunog ay nagmumula at hindi na nangingibabaw, bumalik sa tumataas at bumabagsak. Ito ang pangunahing prinsipyo na dapat sundin sa pag-upo sa pag-upo.

Sa paggawa ng label na pandiwang, hindi na kailangan ang kumplikadong wika. Ang isang simpleng salita ay pinakamahusay. Para sa mga mata, tainga, at mga pintuan ng dila ay sasabihin lang natin, "Nakikita, nakikita ... Nakikinig, nakakarinig ... Pagtikim, pagtikim." Para sa mga sensations sa katawan maaari naming pumili ng isang bahagyang mas naglalarawang term tulad ng init, presyon, tigas, o paggalaw. Lumilitaw ang mga bagay sa isip na nagpapakita ng pagkakaiba-iba ng pagkakaiba-iba, ngunit talagang nahuhulog sila sa ilang mga malinaw na kategorya tulad ng pag-iisip, pag-iisip, pag-alala, pagpaplano, at pag-visualize. Ngunit tandaan na sa paggamit ng pamamaraan sa pag-label, ang iyong layunin ay hindi upang makakuha ng mga kasanayan sa pandiwang. Ang pamamaraan sa pag-label ay nakakatulong sa amin na malinaw na makita ang mga aktwal na katangian ng aming karanasan, nang hindi nalimutan ang nilalaman. Nagbubuo ito ng lakas ng kaisipan at pokus. Sa pagmumuni-muni hinahanap namin ang isang malalim, malinaw, tumpak na kamalayan ng isip at katawan. Ang direktang kamalayan na ito ay nagpapakita sa atin ng katotohanan tungkol sa ating buhay, ang aktwal na kalikasan ng mga proseso ng kaisipan at pisikal.

Ang Pagmumuni-muni ay Hindi Kailangan Tumigil

Ang pagmumuni-muni ay hindi kailangang matapos pagkatapos ng isang oras ng pag-upo. Patuloy itong isinasagawa sa pamamagitan ng araw. Kapag bumabangon ka mula sa pag-upo, dapat mong tandaan mabuti - simula sa balak na buksan ang mga mata. "Pagpuntirya, nagbabalak ... Pagbubukas, pagbubukas." Damhin ang mental na kaganapan ng pagnanais, at pakiramdam ang mga sensations ng pagbubukas ng mga mata. Patuloy na tandaan nang maingat at tumpak, na may buong pagmamasid ng kapangyarihan, sa pamamagitan ng buong paglipat ng mga postura hanggang sa sandaling tumayo ka, at kapag nagsimula kang lumakad.

Sa buong araw dapat mo ring malaman, at itala sa isip, lahat ng iba pang mga gawain, tulad ng pag-uunat, pagbaluktot ng iyong bisig, pagkuha ng kutsara, pagsusuot ng damit, pagputol ng iyong ngipin, pagsasara ng pinto, pagbubukas ng pinto, pagsasara ng iyong mga eyelid, pagkain, at iba pa. Ang lahat ng mga aktibidad na ito ay dapat tandaan na may maingat na kamalayan at isang malambot na label sa kaisipan.

Bukod sa mga oras ng matulog na tunog, dapat mong subukang mapanatili ang patuloy na pag-iisip sa buong oras ng iyong paggising. Tunay na hindi ito isang mabigat na gawain; ito ay nakaupo lamang at naglalakad at simpleng obserbahan ang nangyari.

Muling na-print na may pahintulot ng publisher, Mga Publikasyong Wisdom.
© 1992, 1995 sa pamamagitan ng Saddhamma Foundation. www.wisdompubs.org

Artikulo Source

Sa Buhay na Ito: Liberasyon Mga Turo ng Buddha
ni Sayadaw U. Pandita.

Ipinapakita sa atin ng Burmese meditation master na si Sayadaw U Pandita na ang kalayaan ay kasing agarang pagginhawa, kasing batayan ng yapak. Sa librong ito inilalarawan niya ang landas ng Buddha at tinawag tayong lahat sa heroic na paglalakbay na iyon ng kalayaan.

Ipinamuhay ng maraming mga kasaysayan ng kaso at anecdotes, Sa Buhay na Ito ay isang walang kapantay na gabay sa panloob na teritoryo ng pagmumuni-muni - tulad ng inilarawan ng Buddha.

Impormasyon sa / Order aklat na ito.  Magagamit din bilang isang papagsiklabin edisyon.

Tungkol sa Author

Si Sayadaw U Pandita-Bhivamsa ay pumasok sa Mahabodhi Monastery sa edad na pito. Ang Sayadaw U Pandita ay itinuturing na isa sa mga nangungunang awtoridad sa pagsasagawa ng Satipatthana na itinuro ng kanyang instruktor na si yumaong Venerable Mahasi Sayadaw. Nagmamay-ari siya ng malawak na kaalaman sa parehong teorya at pagsasanay ng Samatha at Vipassana na pagninilay-nilay.

Sa loob ng higit sa 40 taon nagsilbi si Sayadaw bilang spiritual advisor sa mga retreat center, monasteryo at Budistang organisasyon sa buong mundo. Mula 1951 hanggang 2014, naglakbay siya sa maraming mga bansa upang manguna sa mga retreat ng pagmumuni-muni. Dating pinuno ng "abbot" ni Mahasi Sasana Yeiktha, noong 1993 siya ay naging Ovadacariya Sayadaw (pinuno ng preceptor, pinakamataas na posisyon para sa mga monghe) ng Panditarama Monastery sa Yangon, Myanmar. 

Para sa karagdagang impormasyon., Bisitahin http://www.saddhamma.org/Teachers.html.