Ang sinaunang pag-unawa sa sansinukob ay bilang isang pinag-isang buo. Inilarawan ni Parmenides ang uniberso bilang isang solong, pinag-isang bloke ng pagkatao. Pagkatapos ay nahiwalay ni Plato ang pagkakaisa na ito sa kanyang pagkakaiba sa pagitan ng Langit at Lupa. Ang dualismism ng isip-katawan ni Descartes ay inalis pa ang sangkatauhan mula sa likas na katangian sa pamamagitan ng pagbubukod ng kamalayan mula sa natural na mundo. Kasunod ng Descartes, ang mga pangunahing hindi nalutas na pilosopiko at siyentipikong misteryo ay nakabitin sa pagpapaliwanag ng ugnayan sa pagitan ng katotohanan ng kamalayan at ang ipinapalagay na kawalan ng kalikasan.

Ang ikatlong panlahatan ay naganap pagkatapos ng isa pang paglipat ng paradaym: ang empirisismo at ang pagtaas ng siyentipikong materyalismo ay nanganganib sa parehong dualism ng Platoniko at Cartesian.

Sa ngayon, itinuturing ng sekular na materyalismo ang mga tao bilang mga likas na produkto ng ebolusyon at naglalagay ng aming mga species sa tuktok ng mahusay na kadena. Ang katangi-tangi ng tao sa kalikasan at ang pagsalungat ay nananatiling, ay naging isang modernong moderno sa pamamagitan ng panlipunang Darwinismo.

Si Thomas Robert Malthus (1766-1834), kleriko at iskolar, ay naimpluwensiyahan ang panlipunang Darwinismo nang higit pa kay Darwin. Ang "Malthusian catastrophe," na pinangalanang sa kanya, ay nagsabi na ang gutom at sakit ay sumusuri sa paglago ng mga populasyon.

Isang Teorya ng Walang Hanggang Pakikibaka

Tinanggihan ni Malthus ang popular na utopianismo ng kanyang mga kapanahon, na hula sa halip na isang teorya ng walang hanggang pakikibaka-inorden ng Diyos upang ituro ang kabanalan sa sangkatauhan. Sa Isang sanaysay sa Prinsipyo ng Populasyon, Kinakalkula niya na ang pagmamaneho ng sangkatauhan upang makapagpapalawak ay hihigit sa mga magagamit na mapagkukunan. Sinasalungat niya ang Mga Poor Laws-ang orihinal na sistema ng kapakanan-sinisisi ito para sa pagtaas ng pagbubuwis. Naniniwala siya na ang "pagpigil sa moralidad" ay pinaka-epektibong maiwasan ang sobrang populasyon at nagreresulta sa kakulangan ng mga mapagkukunan.

Ang mga patakaran ng hardline na may inspirasyong malthus sa kahirapan at pagkontrol ng populasyon ay nagpakita sa mga gawa ni Charles Dickens, na naglalarawan sa napakasamang kahirapan na laganap sa pang-industriyang Victorian England. Ang mga aloe ng Malthusianism ay umiikot sa buong aming kasalukuyang mga pampulitikang patakaran.

Samantala, ang paglalarawan ng kalikasan bilang "walang hanggang pakikibaka at kumpetisyon para sa mga mapagkukunan" ay nakakaimpluwensya sa teorya ni Darwin. Kinilala niya na ang inspirasyon ni Malthus Sa Pinagmulan ng Species: "Ang doktrina ni Malthus ay nalalapat sa buong kaharian ng hayop at halaman."

Para sa Malthus at Darwin, ang "walang katapusang pakikibaka" na ito ay naglalarawan sa mga dynamics ng kalikasan-nakapagpapaalaala sa alitan ni Empedocles at walang katapusang pagsisikap ni Schopenhauer. Ang pakikibaka, alitan, at kumpetisyon ng Pinagmulan ng Species nagkaroon ng mas malaking impluwensya sa kasunod na mga biologist at mga sosyologo kaysa sa kooperasyon na dokumentado sa iba pang mahusay na gawain ni Darwin, Ang Paglapag ng Tao. Sa katunayan ang trabaho ni Darwin sa ibang pagkakataon ay naglalarawan ng mas matulungin na kuwento ng ebolusyon.

Si Huxley, isang matatag na tagataguyod ng Darwinismo, ay tiningnan ang moralidad sa pamamagitan ng lente ng sekular na agham. Sinabi niya: "Ang Agham ay nagpapatuloy sa pagpapakamatay kapag nagpapatibay ito ng isang kredo," na nagpapahiwatig sa lumalagong anino ng siyensiya. Kinikilala ni Huxley ang mga tao bilang kumplikado, "hindi nakikisalamuha na palakaibigan" na mga hayop. Sa inspirasyon ni Kant, naniniwala si Huxley na ang mga tao, na napilitang mabuhay nang hiwalay sa likas na katangian sa isang sibilisadong mundo, ay kailangang sugpuin ang ating likas na mga likas na pag-iisip, na nag-iiwan sa atin sa mga panloob na estado na laging nakikipaglaban. Kasunod ng pag-iisip ni Descartes ng isip-matter at ng Darwinian na mga diwa ng ebolusyonaryong pakikibaka para sa kaligtasan ng buhay, nakita ni Huxley ang kumpetisyon bilang kahalagahan ng kalikasan.

Si Herbert Spencer (1820-1903), isang polymath philosopher, biologist, antropologo, at sociologist, ay bumuo ng sosyal na Darwinismo-isang teorya na sumusuporta sa kanyang liberal na mga ideyang pampulitika. Ipinakita niya ang kanyang sintetikong pilosopiya bilang isang kahalili sa moralidad ng Kristiyano, na pinaniniwalaan na ang mga pang-unibersal na mga batas sa agham ay pagpapaliwanag sa lahat ng bagay. Tinanggihan niya ang vitalism at intelligent na disenyo, gayundin ang Goethean science at ang lahat ng transendental. Habang itinataas ni Huxley ang agnostisismo sa isang sekular na pananampalataya, hinahangad ni Spencer na pukawin ang hangin sa anumang nalalabing teleolohiya.

Kaligtasan Ng Ang Pinakamagaling?

Nanggaling sa Darwin, nakita ni Spencer ang mga pagbabago sa ebolusyon bilang resulta ng mga pwersa sa kapaligiran at panlipunan kaysa sa mga panloob o panlabas na ahente, na nagpaplano na ang buhay ay ang "co-ordinasyon ng mga aksyon." Sa kanyang Mga Prinsipyo ng Biology ipinanukala niya ang konsepto ng "kaligtasan ng pinakamagaling,. . . na hinangad kong ipahayag sa makina, ay ang tinatawag na 'natural selection' ni Ginoong Darwin, o ang pagpapanatili ng napabantog na mga karera sa pakikibaka para sa buhay. "Sinabi niya na ang kasaysayan ng buhay ay" walang katapusang pagkalipol ng ang mahina ng malakas. "

Ang mga pampulitikang at sosyolohikal na ideya ni Spencer, na nagmula sa kanyang pananaw sa ebolusyon, ay lubhang nakaimpluwensya sa postmodern na Amerika-sa partikular, ang ideya na ang pinakamatibay sa lipunan ay natural na tumaas sa tuktok at lumikha ng pinaka-mabait na lipunan. Ipagpalagay na ang evolutionary trajectory na ito, hinula ni Spencer ang isang hinaharap ng mabait na pagkakaisa para sa sangkatauhan.

Ang sociological theories ni Spencer ay tumakbo sa mga paradoxes. Bagaman naniniwala si Spencer na ang "simpatya" ay nagmula sa kalikasan ng tao, nakita niya ito bilang isang kamakailan-lamang na evolutionary development. Tulad ng sa biology, itinuturing niya magsumikap bilang gitnang sa kanyang pampulitikang ideolohiya, na nagdiriwang ng laissez-faire kapitalismo. Inilarawan din niya ang "cupidity," o kasakiman, bilang isang kabutihan, na halimbawa sa ating mga panahon sa pamamagitan ng Wall Street avarice ng "kasakiman ay mabuti" slogan ni Gordon Gecko.

Sa 1884 Spencer nagtatalo sa Ang Tao laban sa Estado na ang mga programa sa lipunan upang tulungan ang mga matatanda at may kapansanan, ang edukasyon ng mga bata, o anumang kalusugan at kagalingan ay lumaban sa kaayusan ng kalikasan. Sa kanyang opinyon, ang mga hindi karapat-dapat na indibidwal ay dapat iwanang upang mapahamak upang palakasin ang lahi. Ang kanyang ay isang malupit na pilosopiya na maaaring magamit upang bigyang-katwiran ang pinakamasamang impulsyon ng mga tao. Sa kasamaang palad, ang mga malasamang ideolohiya ni Spencer ay nakakaimpluwensya ng karamihan sa pananaw at patakaran ng ating kasalukuyang pamahalaan.

Cut-throat, Sociopolitical Ideologies na nakabatay sa Kumpetisyon

Ang pagkuha ng cue nito mula sa mga pananaw ng Hobbesian-Malthusian sa kalikasan, ang panlipunan na Darwinismo ay makatwiran sa pagputol-putol, mga ideolohiyang sociopolitical na batay sa kumpetisyon. Marami sa mga isms na salot sa Western kamalayan ngayon ay nagsimula dito, kumukuha ng bahagyang iba't ibang anyo.

Darwin, Spencer, at marami sa kanilang mga kapanahon ay inuri ang mga tao sa iba't ibang mga kategorya ng ebolusyon. Malinaw na sinusuportahan ni Darwin ang pananaw na ang lahat ng mga tao ay may parehong mga ninuno simian, ngunit na ang katalinuhan ay nagbago nang iba ayon sa kasarian at lahi. Kahit na si Darwin ay nagmula sa isang pamilya ng mga abolitionists, at lantaran detested pang-aalipin, nakita niya ebolusyon bilang suporta para sa mga ideya na ang iba't ibang mga tao ay mas mahusay na angkop sa iba't ibang mga layunin.

In Ang Paglapag ng Tao, Binanggit ni Darwin ang mga paghahambing ng cranial size ng mga kalalakihan at kababaihan bilang indikasyon ng kataas-taasang intelektwal ng mga tao. Si Spencer ay orihinal na nag-aral para sa pagkakapantay-pantay ng kasarian sa kanyang Social Statics, ngunit siya rin ay nagbigay ng iba't ibang mga katangian sa ebolusyon sa mga kasarian at karera.

Ang mga pangangatuwirang pang-agham para sa kapootang panlahi at sexism ay napalibutan sa sekular na lipunan. Ang pasismo na nakabatay sa Kristiyanismo ay nakatuon sa ideya ng "mga pagano na malupit" na itinuturing na mga "marangal" at "sibilisadong" mga Kristiyano, na ipinapalagay na ibinigay ng Diyos ang Daigdig sa mga Kristiyanong European. Ang karapatang ito ay pinagsama sa isang takot sa iba upang lumikha ng paniniwala na ang ibang mga lahi o etniko ay hindi pantao, na nagpapawalang-sala sa pagsakop at pagpatay ng lahi. Binago ng ebolusyonaryong kapootang panlahi ang mga pamahiin na iyon, pinalaki ang mga ito sa mga lohikal na pagpapalagay.

Ang Alamat Ng Mastery Sa pamamagitan ng Dogmatic Materialism

Ang mapanganib na kredo ng siyentipiko ay matagal na dahil sa pagkalason sa kamalayan sa Kanluran. Sa Ang Chalice at ang Blade, Sinabi ni Riane Eisler: "Pinagtibay ng bagong 'siyentipikong' mga doktrina. . . panlipunan Darwinismo. . . Ang pang-ekonomiyang pang-aalipin ng 'mas mababang' karera ay patuloy. "

Hindi lamang ang mga pang-agham na pagpapalagay tungkol sa lahi at kasarian ay lumikha ng isang bagong uri ng pang-aalipin ngunit, na sinamahan ng baliw na kawalang-kinikilingan, nakalikha sila ng isang bagong antas ng mga hindi makataong tao at mga mapusok na patakaran patungo sa mga taong may kulay, kababaihan, at mundo na higit pa kaysa sa tao. Ang "katwiran" ng agham ay hindi lamang pagsasamantala ng mga mapagkukunan kundi ng mga tao at hindi mga tao. Ang siyentipiko at positibismo ay napag-aaralan sa panlipunan na Darwinismo, na nagpapalaki ng mga kathang-isip ng karunungan sa pamamagitan ng materyalistikong doktrina.

Ang pagsunod sa Darwin, Huxley at Spencer ay nagtaguyod ng isang Malthusian view ng buhay bilang isang pakikibaka. Ang Huxley ay naglalarawan sa mundo ng hayop bilang isang "palabas ng manlalaban," at iginiit na "ang Hobbesian na digmaan ng bawat isa laban sa lahat ay ang normal na kalagayan ng pag-iral." Kung ang kalikasan ay pinamamahalaan sa prinsipyo ng walang humpay na pakikibaka at kumpetisyon, dapat na ilapat ang parehong lohika sa lipunan ng tao. Ang mga panayam ng Spencer sa mga panayam sa Estados Unidos ay nakapagsimula ng arkakitalismo, isang kultura ng katuwiran na nakikinabang sa "pinakamatagut-takot" sa lipunan.

Si Darwin, Huxley, at Spencer ay nanirahan sa isang mundong bahagyang nakapagising mula sa pagkaalipin ng doktrina ng simbahan. Ang mga rebolusyon sa Europa ay pinagkalooban ng bagong pamumuno batay sa industriya at kakayahan kaysa sa pamagat at pamana ng pamilya. Ipinangako ng Agham na lutasin ang maraming mga problema sa pamamagitan ng isang lipunan na lipunan at lipunan.

Ngunit ang mga pagpapalagay ng Victoria tungkol sa lahi, kasarian, at relasyon sa pagitan ng mga tao at likas na katangian ay nagbigay-diin sa pag-unlad ng "pinakamatibay," na nagpapawalang-bisa sa kapitalismo at bulag na pagbabago, kabilang ang isang medikal na industriya na naglalagay ng kita bago ang kaligtasan ng publiko. Ang mga problemang ito ay pinalaki sa Estados Unidos, na pinangungunahan ng perpektong labis na indibidwalismo.

Samantala, ang split sa pagitan ng mga tao at kalikasan, na pinalakas ng archcapitalism, ay pinabilis ang pagkawasak ng pandaigdigang ekosistema. May-akda Charles Eisenstein, sa Pag-akyat ng Sangkatauhan, obserbahan, "Na may ilang mga pagbubukod, ang mga modernong tao ay ang tanging nabubuhay na iniisip na isang magandang ideya na ganap na matanggal ang kumpetisyon. Ang kalikasan ay hindi isang walang awa na pakikibaka upang mabuhay, ngunit isang malawak na sistema ng mga tseke at balanse. "

Pakikipagtulungan sa Buong Mundo, Kasama ang Sangkatauhan

Tinanggihan ng iba na binabasa ni Darwin ang labis na ideya ng pakikibaka at kaligtasan ng pinakamatibay. Halimbawa, si Peter Kropotkin (1842-1921), isang geographer, zoologist, ekonomista, at pangkalahatang polymath, ay inakusahan si Huxley-at sa isang mas mababang degree na Spencer-na hindi tama ang pagbibigay-kahulugan kay Darwin at ng kanyang teorya sa ebolusyon.

Sa isang masusing pag-aaral ng kanyang sarili, itinuturo ni Kropotkin ang nasa lahat ng dako ng pakikipagtulungan sa buong mundo, kabilang ang sangkatauhan. Ang kanyang dakilang gawain Mutual Aid Tinanggihan ang Malthusian konklusyon sa panlipunan Darwinismo, at ang palagay na ang natural na seleksyon ay nagreresulta mula sa kumpetisyon sa loob ng species. Inilalarawan niya ang isang mundo ng kalat na interspecies at intraspecies kooperasyon. Binago ng alternatibong pagbabasa ang ideya na ito kapwa tulong, hangga't o higit pa sa pakikibaka, kinikilala ang buhay.

Nakapagpapagaling na Cartesian Fragility at The Struggle Paradigm

Ang Buddhist guro na si David Loy ay summarized sa patolohiya ng paradaym ng Cartesian: "Ang ating pinakamaraming problemadong dualism ay hindi ang buhay na takot sa kamatayan kundi isang marupok na kamalayan na nakakatakot sa sarili nitong walang katuturan." Inilalarawan niya ang marupok na pakiramdam na ito na naghahanap ng isang bagay upang ayusin ang sarili sa halip na pagsuko sa walang katuturan nito.

Ang kahandaan ng Cartesian ay nagmumula sa kakulangan ng saligan sa isang pamanggit, pamumuhay, paghinga, pakiramdam ng web ng buhay. Sa isang lugar sa pagitan ng solipsismo at kawalang-kilos ay namamalagi ang nawalang sarili, inabandunang sa isang primeval landscape. Kung relihiyon o sekular, ang Western consciousness ay naghihirap mula sa pag-abandona sa sarili at sa aming koneksyon sa mundo ng higit pa kaysa sa-tao.

Ang mahahalagang kamalayan / bagay na hindi mapaghihiwalay ay nagdudulot sa atin pabalik sa sentral na prinsipyo ng pananaw. Tulad ng mga tala ni Quincey, ang bagay na "nagdadalamhati sa sentience" sa isang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa. Ang mga intensyon at mga pagpipilian sa huli ay makakaapekto sa kung ano ang mangyayari.

Mahaba ang nalalaman ng mga katutubong tao na kung ano ang naiisip namin ay nakakaapekto sa kung ano ang, kaya ang kanilang mga pilosopiya ay nagbibigay diin sa panalangin at pasasalamat. Gayundin, ang espirituwal ng Silangang-lupa ay nagpapahiwatig ng balanse sa pagitan ng mga kritikal, panayam na pag-iisip at pagmumuni-muni. Ang kalidad ng aming mga saloobin ay lumilikha ng kalidad ng ating mundo.

Hindi ito nangangahulugan na maaari nating magisip ang ating sarili sa pinakamahusay na mundo. Ngunit kailangan nating isipin ang ating sarili sa isang mas mahusay na mundo. Tulad ng inilalagay ni Donna Haraway sa Manatili sa Problema, "Mahalaga kung ano ang iniisip ng mga iniisip." Paano natin maiisip ang mga kaawa-awa, konektado, magkakaugnay na mga kaisipan patungo sa posibleng futurity?

Ang healing Cartesian fragility (ang kakulangan ng kaligtasan na lumalawak sa isang matibay, oppositional paradigm) at ang pakikibaka paradigma ay nangangailangan sa amin upang yakapin ang isang iba't ibang mga paradigm-based sa ang sagisag na ipinakita at simbiyos. Kung ang kalikasan ay isang komplikadong, konektado na proseso sa paglikha kung saan tayo laging lumahok (sa pamamagitan ng pakiramdam, pag-iisip, at paggawa), pagkatapos paano lumahok kami ng mga bagay. Paano namin lumahok ripples sa pamamagitan ng katotohanan.

Ang paggising mula sa kawalan ng pagkakatawang-tao, ang kathang-isip ng karunungan, at ang kuwento ng pakikibaka, maaari nating harapin ang mga panganib ng Anthropocene sa pamamagitan ng paglalapat ng konektadong pagkamalikhain ng likas na katangian.

© 2019 ni Julie Morley. Nakalaan ang Lahat ng Mga Karapatan.
Muling na-print na may pahintulot ng publisher, Park Street Press,
isang imprint ng Inner Tradisyon Inc. www.innertraditions.com

Artikulo Source

Banal na Kinabukasan: Ang Konektadong Pagkamalikhain ng Kalikasan
ni Julie J. Morley

In Hinaharap Sagrado, Si Julie J. Morley ay nag-aalok ng isang bagong pananaw sa koneksyon ng tao sa mga cosmos sa pamamagitan ng pag-unveiling ng konektadong pagkamalikhain at sagradong katalinuhan ng kalikasan. Tinanggihan niya ang "survival of the fittest" na salaysay - ang ideya na ang kaligtasan ay nangangailangan ng pagtatalo - at nag-aalok ng simbiyos at pakikipagtulungan bilang landas ng kalikasan. Ipinakikita niya kung paano hinihingi ng lalong kumplikadong mundo ang lalong kumplikadong kamalayan. Ang ating kaligtasan ay nakasalalay sa pagtanggap ng "kamalayan ng pagiging kumplikado," pag-unawa sa ating sarili bilang bahagi ng kalikasan, gayundin ang kaugnayan sa kalikasan bilang sagrado.

Mag-click dito para sa higit pang impormasyon at / o mag-order ng aklat na ito. Magagamit din bilang isang papagsiklabin edisyon.

Tungkol sa Author

Si Julie J. Morley ay isang manunulat, tagapagturo ng kapaligiran, at futurista, na nagsusulat at nag-uusap tungkol sa mga paksa tulad ng pagiging kumplikado, kamalayan, at ekolohiya. Nakamit niya ang kanyang BA sa Classics sa University of Southern California at ang kanyang MA sa Transformative Leadership sa California Institute of Integral Studies, kung saan siya ay tinatapos ang kanyang titulo ng doktor sa interspecies intersubjectivity. Bisitahin ang kanyang website sa https://www.sacredfutures.com

Mga Kaugnay Books

at

Ang Kaloob ng Sarili: Pag-ambag sa - at Paglilingkod - Ang Mas Malawak na Kolektibo

Julie J. Morley

Sa katutubong pagbabahagi ng regalo at pagkakamag-anak na lipunan, ang mga indibidwal ay hindi "nagwawagi" sa kapinsalaan ng lipunan ngunit sa halip ay isinasaalang-alang ang panalo ng lipunan bilang...

Salamat sa pagbisita InnerSelf.com, Kung saan mayroon 20,000 + mga artikulong nagbabago sa buhay na nagtataguyod ng "Mga Bagong Saloobin at Bagong Posibilidad." Ang lahat ng mga artikulo ay isinalin sa 30+ wika. sumuskribi sa InnerSelf Magazine, na inilathala linggu-linggo, at Araw-araw na Inspirasyon ni Marie T Russell. InnerSelf Magazine ay nai-publish mula noong 1985.