Sa ngayon, ang pilosopong si Confucius ay bumalik. Upang markahan ang kanyang 2,565th na kaarawan sa Setyembre, ang Pangulo ng bansa, si Xi Jinping, ay sumamba sa sambong sa isang komperensyang pang-internasyonal nagtipon para sa okasyon. "Confucianism," sabi ni Xi, ay susi sa "pag-unawa sa pambansang katangian ng Tsino pati na rin ang makasaysayang ugat ng espirituwal na mundo ng kasalukuyang Tsino."
Ngunit para sa lahat ng lakas ng kanyang mga kontemporaryong tagapagtanggol, malamang na ang Confucianism, bilang isang seryosong moral na teorya, ay makabuluhang hugis ng katangian ng modernong lipunan ng Tsina.
Ang Pagbalik ng Kwento
Ang Confucian revival na nagsimula sa kalagitnaan ng 1980s ay expertly inilarawan ng Sinologists at mamamahayag magkamukha. Ang pinakamahusay na sanggunian ng akademiko ay ang Mahisterial ng John Makeham Lost Soul: 'Confucianism' sa Contemporary Chinese Academic Discourse na kung saan ay mayaman na naglalarawan kung paano ang mga intelektwal sa loob at labas ng Tsina ay nagtrabaho, mula sa 1980s pasulong, upang ipagpatuloy ang pag-iisip ng Confucian sa Tsina kasunod ng malupit na panunupil sa ilalim ng pinuno ng komunista at tagapagtatag ng Republika ng Tsina, si Mao Zedong.
Ang malinaw sa gawaing ito ay ang lakas ng pagpapaunlad ng tradisyong Confucian ay hindi lamang isang mapang-uyam na ploy ng gobyerno ng China upang mapalakas ang pagiging lehitimo nito - kahit na ito rin. Ang punto ay na mayroong iba't ibang mga panlipunang pwersa na nakikita sa Confucianism isang potensyal na pinagmumulan ng matatag na pagkakakilanlan ng kultura at nakapapawi ng makasaysayang pagpapatuloy sa isang magulong modernong mundo.
Ang manunulat ng New Yorker na si Evan Osnos, sa kanyang bagong libro, Edad ng Ambisyon, ipinapakita sa amin kung gaano magkakaiba ang mga bagong Confucianists.
Inilalarawan niya ang Confucius Temple sa Beijing, na nagsimula sa ika-14 na siglo ngunit nahulog sa pagkasira sa panahon ng Cultural Revolution (1966-1976). Naibalik na ngayon ngunit ang tagapamahala nito ay mas negosyante kaysa sanay. Ang isang menor-de-edad na pandarayuhan ng Partido Komunista, kailangan niyang tiyakin na tama ang mga aktibidad sa templo. Ngunit sa paglikha ng mga bagong pampublikong "ritwal", siya ay tumatagal ng isang tiyak na artistikong lisensya. Ginagawa niya ang Confucianism habang sumasama siya: ang ilang sipi sa labas ng konteksto dito; isang bagong numero ng sayaw doon; isang bit ng peke na musikang klasiko upang mapanatili ang mga espiritu. Ang isang malabo na pang-unawa sa nakaraan ay hugis upang umakma sa mga pangangailangan sa lipunan at komersyal sa kasalukuyan.
Ngunit ano ang Confucianism? At ano ang magiging hitsura ng isang mas tunay na pagbabalik ng Confucian morality?
Confucian Ethics
Ang mga ito ay malawak na mga tanong na sumasakop sa buong intelektwal na buhay ng mga malubhang iskolar. Confucianism mismo ay hindi isang isahan na bagay: ito ay branched at permutated sa paglipas ng mga siglo sa isang iba't ibang mga expression. Marahil ang pinaka-mahalagang elemento, gayunpaman, ay ang mga na bigyang-diin ang matapat na pag-uugaling etika na nakatutok sa paglilinang ng pinakamalapit nating mapagmahal na relasyon, lalo na sa ating pamilya at mga kaibigan at kapitbahay.
Maraming mga eksperto ang nagsimula ng isang paglalarawan ng Etika ng Confucian sa paniwala ng ren - ? - na maaaring isalin bilang "pagkatao" o "kabutihan" o "katuwiran". Iminumungkahi nito sa mismong istraktura nito na ang mga tao ay palaging naka-embed sa mga kontekstong panlipunan: ang kaliwang bahagi ng karakter (?) ay "tao," ang kanang bahagi (?) ay "dalawa." Hindi tayo ganap na nagsasarili at nagpapasya sa sarili. Sa halip, nakikita natin ang ating pinakamahusay na sarili kapag tumutugon tayo sa mga pangangailangan ng mga pinakamalapit sa atin. Gaya ng sabi ni Confucius sa Analects 6: 30:
Gusto ng makataong tao na nakatayo, at kaya tinutulungan niya ang iba na magkaroon ng katayuan. Gusto niya ng tagumpay, at kaya tinutulungan niya ang iba na makamit.
Ang mahalaga sa paggawa ng tama ng iba ay ang sentral na kahalagahan kay Confucius. Hindi tayo dapat magambala sa pamamagitan ng makasariling materyal na pakinabang o katayuan sa lipunan o kapangyarihang pampulitika sa ating pagsisikap na mapanatili at maiparami ang pagiging tao sa mundo. At iyon ay kung saan ang mga pagkukulang ng modernong buhay ay nakaharang sa pagsasakatuparan ng mga ideyang Confucian sa Tsina ngayon.
Kung saan Confucianism Clashes Sa Contemporary Reality
Sa larangan ng pulitika, ang naghaharing Partido Komunista ay, sa halip ironically, ay sumakop sa Confucian revival. Ang mga invokasyon ng Maoist-Marxistang sosyalistang katarungan ay nagtatakip na ngayon sa isang lipunan na pinalaki ng neo-liberal, krony-kapitalista na pagbabagong pang-ekonomya. Mas mahusay na sabihin na ang "pagtaas ng Tsina" ay ibinalik ito sa kasaysayan ng kadakilaan, na lumilikha ng lahat ng uri ng mga posibilidad para sa pagkonekta sa Intsik na kasalukuyan sa nakalipas na Tsino, kabilang ang Confucianism, gayunpaman napilit ang mga allusions ay maaaring maging.
Isang dekada na ang nakalilipas, pinasimulan ni Pangulong Hu Jintao ang Tsina bilang isang "harmonious society," matunog na may perpektong Confucian. Higit pang mga kamakailan lamang, si Pangulong Xi Jinping ay may regular na nabanggit classic na mga teksto sa ayusin ang kanyang imahe bilang isang natutunan na halimbawa ng sibilisadong pamumuno.
Ngunit ang mga opisyal na sangguniang ito kay Confucius, kahit na ang mga ito ay isang bagay na higit pa sa pampulitikang pagpapasok, ay hindi makahadlang sa mas makapangyarihang pagbabago sa panlipunan at pangkultura sa buong Tsina. Mabilis na paggawa ng makabago sa lahat ng mga manifestations nito - commercialization, urbanisasyon, panlipunang kadaliang kumilos, ang pagtaas ng indibidwal - sa panimula ay nagbago ang mga contours ng lipunan Tsino.
Ang tunay na simbolo ng tagumpay: Ang Lamborghini Murcielago ay gumagawa ng pasinaya nito sa Tsina.
(Tim Wang / Flickr, CC BY-SA)
Isang hikab henerasyon na puwang ay binuksan sa pagitan ng dalawampung-somethings at ang kanilang mga matatanda. Ipinagkaloob ng mga mas bata ang ilang mga kalayaan sa lipunan at kultura upang tukuyin ang kanilang sarili para sa kanilang sarili. Masyadong abala sila para makipagkumpitensya sa mga piling unibersidad o nagpupulong para sa mga pinakamahusay na trabaho na dumalo sa mga tungkulin ng anak. Ang mga pamilya at mga social bonds ay fraying. Mga nursing home ay isang industriya ng paglago.
Mayroong maraming usapan, sa lahat ng mga pangkat ng edad, ng isang "krisis sa moralidad" sa isang lipunan na nawalan ng normatibong bearings nito tulad ng ekonomiya at lipunan at kultura (bagaman hindi ang sistemang pampulitika) ay pinipigil at nagbago.
Ang ilang mga Intsik ay maaaring pagnanais ng isang husay na "Confucian" etikal na balangkas, ngunit walang tunay na batayan para sa pagpapatibay at pagtataguyod nito. Ang mga materyal na insentibo ay nakakaiyak sa mga relasyon sa lipunan, ang patuloy na pagbabago ay nagpapabilis sa pagpapatuloy ng moral.
Sa kasaysayan, ang Confucianism ay naka-embed sa isang agraryo lipunan, isang komplikadong interweaving ng mga pamilya at mga nayon at mga merkado ng mga bayan na napuno sa sinaunang kultural na paniniwala. Sa summit ng kapangyarihang pampulitika, ang Anak ng Langit (aka ang Emperor) ay nagbabantay sa Lahat sa ilalim ng Langit (aka ang Imperyo) sa tulong ng isang piling tao na nakapag-aral ng Confucian. Ang mundo na iyon ay unang nawasak sa pamamagitan ng digmaang sibil at dayuhang pagsalakay at pagkatapos ng rebolusyonaryong Maoistang panatisismo ng 20th century.
Ang Tsina ngayon ay impatiently modernizes sa breakneck bilis. Ang lahat na matatag sa nakalipas na Confucian ay natunaw sa hangin. Sa kaguluhan ng kasalukuyan, si Confucius ay nagbalik, ngunit lamang bilang isang malabo pa hindi matamo pagnanais para sa isang mas matatag na kultural na pagkakakilanlan.
Ang artikulong ito ay orihinal na na-publish sa Ang pag-uusap.
Basahin ang ang orihinal na artikulo.
Tungkol sa Author
Nagturo si Sam Crane ng iba't ibang mga kurso sa China at East Asia sa Williams College. Sinasanay bilang isang espesyalista sa kontemporaryong pulitika ng Tsino, lumipat siya, sa nakalipas na labindalawang taon o higit pa, patungo sa sinaunang pilosopiyang Intsik. Ang paglilipat na iyon ay inisyu sa simula ng kanyang anak, si Aidan, na lubos na hindi pinagana. Sa struggling upang makahanap ng kahulugan sa kanilang buhay, ang mga may-akda naka sa Daoism at nagsulat ng isang libro, Aidan's Way, na gumuhit sa mga ideya ng Daoist upang maipakita sa kapansanan. Siya rin ang may-akda ng: Buhay, Liberty, at Pag-aangkin ng Dao: Ang Intsik na Inisipang Intsik sa Modernong Amerikanong Buhay (Wiley, 2013).
Disclosure Statement: Sam (George T.) Crane ay hindi gumagana para sa, kumunsulta sa, nagmamay-ari ng namamahagi o tumatanggap ng pagpopondo mula sa anumang kumpanya o organisasyon na makikinabang mula sa artikulong ito, at walang mga kaugnay na kaakibat.
Inirerekumenda libro:
Ang mataas na orihinal na gawain ay nagpapakita kung paano ang mga sinaunang prinsipyo ng Confucianism at Daoism ay maaaring mailapat sa sari-sari mga suliraning panlipunan na nakaharap sa kontemporaryong Amerika, kabilang ang pagpapalaglag, gay kasal, at tulong na pagpapakamatay. Ang pagguhit sa karunungan ng mga dakilang tradisyon ng Tsina ng pagkatao, tungkulin, integridad at di-pagkilos, iniuugnay ng may-akda ang mga ideya ng mga nag-iisip ng mga Confucian at Daoist na may iba't ibang mga isyu na sumusubaybay sa arko ng buhay ng tao. Simula sa mga kontrobersiya sa pagpapalaglag, sa vitro pagpapalaganap, at pag-aaral ng stem cell, Ipinapakita ng Crane kung paano mapapalakas ng pilosopiyang Tsino ang aming pang-unawa sa mga problema ng karanasan ng tao, na inaangkop ang mga ito sa mga Amerikano sa pagkabata, pagiging magulang, kasal, pulitika at serbisyo publiko, at kamatayan.
I-click dito para sa karagdagang impormasyon at / o mag-order ng aklat na ito sa Amazon.
