Bakit Gandhi ay Relevant At Maaari Inspire Isang Bagong Form Ng Pulitika Ngayon

Bakit Gandhi ay Relevant At Maaari Inspire Isang Bagong Form Ng Pulitika Ngayon
Nagbahagi si Nehru at Gandhi ng joke sa Mumbai, 1946. Ni Max Desfor para sa Associated Press

Pitumpung taon matapos ang pagpatay kay Gandhi sa mga kalye ng New Delhi, ang bagong aklat ni Ramachandra Guha, Gandhi: Mga Taon na Nagbago sa Mundo, 1914-48, muling binubuksan ang isang pamilyar na debate sa paligid ng kanyang legacy. Ano ang mensahe ni Gandhi? Ano ang kanyang pulitika? Ano ang matututuhan natin sa kanya ngayon? At may kaugnayan pa ba siya?

Si Guha, nagtatanghal sa ikalawang kalahati ng isang talambuhay na nagsimula sa kanyang aklat na 2013, Gandhi Bago India, ay nag-aalok ng isang direkta ngunit detalyadong salaysay kung saan ang "Mahatma" ay nakikipagkasundo sa isang prinsipyo na landas sa pagitan ng mga nakikipagdigma na pampulitikang mga uso sa edad. Ang istoryador ng imperyo, Bernard Porter, tinatanggap ang trabaho ni Guha at ang mahiwagang pagtatanggol sa isang "gentler, mas mapagparaya at magkakasundo na mga porma ng pulitika" na ngayon, sa edad ni Donald Trump, Brexit at Jair Bolsonaro sa Brazil, sa pagtanggi sa Kanluran at sa ibang lugar.

Ang iba ay mas masakit. Fellow Gandhi scholar Faisal Devji sinisingil si Guha sa neutralizing radikalismo ng Mahatma. Samantala, may-akda Pankaj Mishra, muling sinusuri ang mga sinulat ni Gandhi sa isang "post-truth age" ng "galit na galit na rebisyunismo", nagbubunyag ng isang "walang pag-iisip na intuitive na pag-iisip" na iniwan ng mga talumpati ni Guha sa isang "hindi maganda".

Muling pagkabuhay

Gayunpaman, ang lahat ng mga account na ito ay nagsisikap na muling buhayin si Gandhi bilang isang tagapangasiwa ng pampulitika para sa ngayon. Ang modernong pulitika - at ang bagong pormularyong ito ng Twitter hashtags, populist na sloganeering at mga diktador ng strongman - ay maaaring mukhang isang di-malamang na lugar para sa mga turo ni Gandhi na nag-aalok ng sariwang inspirasyon. Ngunit tulad ng isang bagay na nangyari sa panahon ng Cold War, kapag ang pulitika ay nahaharap sa ilang mga katulad na mga problema.

Gandhi kung minsan ay naisip na nakaupo sa tabi ng isang umiikot na gulong pagbubuhos sa agham at kamakabaguhan. Sa katunayan, nang itanong ng isang reporter kung ano ang iniisip niya tungkol sa "Western sibilisasyon", patanyag siya ay sumagot: "Sa palagay ko ito ay isang magandang ideya."

Ngunit ang kanyang pulitika ay mas kumplikado kaysa ito. Binasa ni Gandhi ang mga gawa ng mga may-akda ng pampulitika sa Kanluran kabilang sina John Ruskin at Leo Tolstoy. Ang India ay sinipsip sa isang pandaigdigang ekonomiya batay sa pagsasamantala at automation ng paggawa. Ang industriyal na kapitalismo - at ang kapareha, imperyalismo - ay naglagay lamang ng hindi pantay na relasyon sa kapangyarihan at humiwalay sa isang Indian mula sa susunod. Naniniwala siya kung ano ang kinakailangan, sa halip, ay isang buhay sa lipunan at pang-ekonomya na nakabatay sa lokal na produksyon para sa mga lokal na pangangailangan, isang bagay na makapagpapatibay din ng higit na kasiyahan sa kultura.

Ngunit ang kasalukuyang edad ng post-truth pa rin ay magagamit ang simple, tunay na mensahe na ito?


Kunin ang Pinakabagong Mula sa InnerSelf


Ang pagtingin sa maagang 1950s kasaysayan ng India ay nagbibigay ng ilang mga pahiwatig. Nang umabot ang Indya sa pagsasarili noong Agosto 1947 - sa Jawaharlal Nehru bilang unang punong ministro nito - si Gandhi, ito ay dapat na nanatiling isang espirituwal at moral, kaysa pampulitika, gabay. Ang kanyang pangitain ng isang "village India" ay namatay sa 1948 kasama ang kanyang mamamatay-tao na bala ng Nathuram Godse. At habang ang kumpetisyon ng ideolohiya ng Cold War ay lumakas sa pagitan ng komunismo at kapitalismo, mabilis at Ang sentralisadong paglago ng ekonomiya ay tila hindi maiiwasan.

Ang ilang mga intelektwal, gayunpaman, ay bumalik sa mga ideya ng Mahatma sa bago at pagalit na klima na ito. Sa 1950, ang CIA covertly pinondohan ang pagbuo ng Kongreso para sa Kalayaan sa Kapaligiran (CCF), isang organisasyon na nagdala ng mga liberal at mga intelektwal na lisa mula sa buong mundo upang talakayin ang banta na ibinabanta ng kolektibismo ng Sobyet upang palayain ang kultural na pagpapahayag.

Sa pag-iisponsor ng mga kumperensya at magasin kung saan ang mga intelektuwal na ito ay makakapagsalita ng kanilang mga pananaw, inaasahan ng CIA na maaari itong maibahagi ang kanilang anti-authoritarianism sa isang kapaki-pakinabang na dulo ng Cold War. Ngunit hindi ito gumagana. Ang mga sangay ng CCF ay madalas na kumilos bilang mga repository para sa radical aspirations na hindi makahanap ng ibang tahanan.

Ang Indian Committee para sa Cultural Freedom (ICCF), na nabuo sa 1951, ay isang kapansin-pansin na halimbawa. Kalayaan Una, ang pagkalabas nito sa publiko, pinipigilan ang pagpuna sa kultura para sa mga talakayan ng pulitika sa loob ng bansa. Ang pagtulak ng CCF para sa pagbuo ng isang bagong journal, Quest, na baligtad na ito ay walang kabuluhan, na may isang manunulat na kumukuha ng pagkakataon na mag-rail laban sa isang Westernized Indian "naghaharing uri" na ang interes sa pag-unlad na pinangungunahan ng estado ay nakasalalay sa paglikha ng "isang sitwasyon nakapagpapaalaala sa world-looking glass "- sa madaling salita, upang magpataw ng Western ideolohiya papuntang Indya.

Isang lipunan na walang lipunan

Ang mga manunulat na ito - kadalasang dating mga mandirigma ng kalayaan na napunta sa bilangguan para sa kanilang mga paghihirap - ay nagnanais ng isang bagong pamilyang egalitarian na minsan ay tinatawag nilang "direktang demokrasya". Ang mga pagtingin sa kung paano ito ay dapat na lumapit sa iba-iba, at habang ang dekada ay nagsusuot, ang ilan ay kinuha sa pagtataguyod para sa isang pro-kapitalista, kung ang programa ng welfare-friendly ng estado.

Gayunman, ang iba ay natagpuan sa Gandhi na isang mapagkukunan ng pag-asa. Sa 1951, Vinoba Bhave at iba pang mga repormador sa lipunan na nakatuon sa "sarvodaya" ni Gandhi - pag-unlad ng lahat-ng-konsepto, itinatag ang "Bhoodan Movement". Ito ay naglalayong hikayatin ang mga may-ari ng lupa na ipamahagi muli ang lupa nang walang karahasan at mabilis na bawasan ang hindi pagkakapantay-pantay sa agraryo Indya.

Nabighani ito sa ICCF. Marathi trade unionist at kolumnista, Prabhakar Padhye, na nagngangalang Bhoodan isa sa ilang mga kilusan sa reporma na may kakayahang bumubuo ng "isang bagong pwersang panlipunan sa buhay ng bansa". Ang taunang komperensiya ng ICCF ay tinatanggap ang kilusan, na may mga nagsasalita na tumatawag para sa pulitika ng "Gandhian" na ginawa "Pakikipagtulungan, sa halip na kumpetisyon, ang panuntunan ng buhay".

Gandhi sa Panginoon at Lady Mountbatten. (bakit mahalaga pa rin ang gandhi at maaaring magbigay ng inspirasyon sa isang bagong anyo ng pulitika ngayon)
Gandhi sa Panginoon at Lady Mountbatten.
Sa pamamagitan ng Wikimedia Commons

Di-nagtagal, ang pangunahing manunulat ng ICCF, si Minoo Masani, iniulat sa isang tour na ginawa sa paligid ng Indian estado ng Bihar sa kapwa miyembro Jayaprakash Narayan. Sa pagsasalita sa mga madla ng mga magsasaka at mahihirap sa kanayunan, ang Narayan ay nagkakasama ng totalitarianism at ang welfare state bilang likas na mapilit. Ang suportado ng pares ay "Gandhism" - o isang mas kusang-loob at pakikilahok na pulitika na "tulad ng anarkismo o komunismo, ay nagpapakita ng ganap na lipunan na walang lipunan".

Ang punto ay ang mga intelektwal na ito ay gumuhit kay Gandhi sa pagsuway sa isang mapang-api na pandaigdigang klima sa pulitika at ang walang humpay na pag-uuri ng iba't ibang mga ideya at pangitain bilang mabuti o masama, komunista o anti-komunista, makabago o tradisyonal.

Sa kanyang walang humpay na retorika at maling sloganeering, ang maagang panahon ng Cold War ay katulad na ngayon. At pagkatapos, tulad ng ngayon, ang mga ideya ni Gandhi ay nagbago ng interes. Habang naranasan na natin ang isang pandaigdigang kakulangan ng mga alternatibong pampulitikang ideya, marahil ay hindi nakakagulat na muling binabalik tayo sa Mahatma para sa inspirasyon.Ang pag-uusap

Tungkol sa Ang May-akda

Tom Shillam, PhD Kandidato sa Kasaysayan, University of York

Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.

Mga Kaugnay Books

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = Ramachandra Guha; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

sundin ang InnerSelf sa

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email

{Emailcloak = off}