Sa kalagitnaan ng 1990s, ang mga mahilig sa pagbabago ng katawan - isang mahabang ostracized subculture - ay lumikha ng isang online na komunidad na nagsasama ng mga blog, dating at wiki. philippe leroyer / flickr, CC BY-NC-nd
Bago ang internet, ang mga taong interesado sa pagbabago ng katawan - hindi lamang ang mga mahilig sa tattoo at butas, ngunit ang mga nakuha sa mas kakaibang gawi tulad tainga pagturo, dila splitting, suspensyon, skaripikasyon at ang boluntaryong pagputol ng mga limbs at organo - ay nagkaroon ng isang mahirap na oras na matugunan ang iba na nagbahagi ng kanilang mga interes. 
Ang internet, siyempre, ay nagbago ng lahat: Maaari kang makipag-chat at kumonekta sa sinuman mula sa iyong computer. At sa 1994 - higit sa isang dekada bago inilunsad ang Facebook - Mga mahilig sa pagbabago ng katawan na nagsimula ng kanilang sariling social media platform: ang Pagbabago ng Katawan ng E-zine, o BME.
Unang nagsisilbi bilang isang serbisyo ng bulletin board (isang maagang anyo ng mga online message boards), ang BME ay nagdagdag ng mga tampok at pag-andar na mga forerunner bago ang mga pamilyar na online na tool: Blogging, wiki, online dating at mga podcast.
Ngunit nang lumabas ang mga site tulad ng Facebook at Myspace, nakitang nakipagkumpitensya ang BME sa mga bagong "pandaigdigang komunidad." Ang kuwento ng website ay nagpapakita kung paano maaaring bumuo at bumagsak ang mga online na komunidad - at kung paano ang pagkakaroon ng monolitikang Facebook ay nagpapatuloy sa mga komunidad sa internet para sa mga tao sa ang mga gilid ng lipunan na mas walang katiyakan.
Isang pangako sa pagiging tunay
Ang BME, kasama ang pangwakas na punk scene sa New Brunswick, New Jersey at Booming drag culture ng Brooklyn, ay ang tatlong komunidad na pinag-aralan ko sa nalalapit kong aklat na "Digital Countercultures at ang Pakikibaka para sa Komunidad. "
Lahat ng tatlong bumubuo sa tinatawag kong "mga komunidad ng mga kontra-kultura" - mga grupo na tumutukoy sa kanilang sarili bilang, sa ilang mga paraan, laban sa pangunahing. Bilang isang tao na nag-aaral ng kultura ng digital, nalaman ko kung paano makakatulong ang mga tagalabas sa amin na maunawaan ang biases na itinayo sa araw-araw na mga tool at mga aparato, na kung saan ay (karaniwang) na dinisenyo ng mga tuwid at puting kalalakihan.
Kaya ano ang matututunan natin mula sa isang site tulad ng BME?
Una, mahalagang tandaan ang ilang mahahalagang bagay na nabubuo kung paano pinamamahalaang ng BME ang pagiging kasapi at pakikilahok. Kabaligtaran sa mga site na nangangailangan ng mga tao na gamitin ang kanilang "Tunay" na mga pangalan upang lumikha ng isang profile, pinapayagan ng BME ang mga user na pumili ng isang sagisag. Ang tanging pangangailangan ay isang tunay na interes sa pagbabago ng katawan. Bilang isang kondisyon ng pagiging miyembro, ang mga gumagamit ay kailangang magsumite ng mga larawan o mga firsthand account ng kanilang mga pagbabago. Ang mga imaheng ito at mga account ay pinalitan ng mga miyembro ng BME.
Habang ang mga tattoos at piercings ay maaaring mukhang medyo pangkaraniwan ngayon, ito ay mas totoo kapag ang BME ay nagsisimula sa kalagitnaan ng 1990s. At karaniwan pa rin ito para sa mga taong sumailalim sa ilan sa mga mas matinding pagbabago sa mga pamamaraan ng katawan, tulad ng dila ng pagbaha at subdermal implants, na maiiwasan.
Ang mga panuntunan ng BME para sa pakikilahok ay sinadya upang maprotektahan ang mga nakadama ng stigmatized. Kinakailangan din nito ang mga miyembro na seryosohin ang kanilang papel sa komunidad. Maaaring masuspinde ang mga account kung ang mga gumagamit ay hindi regular na mag-post, nangangahulugan na ang mga tao ay hindi maaaring mag-sign up at magtago.
Ngunit may ilang hamon. Ang pagbabago sa katawan ay naging nagiging pangkaraniwan, pagbabanta ng katayuan ng tagalabas ng BME. Pagkatapos ay nagsimula ang mga pangunahing site ng social network na magsimula, at kaagad na nagsimula na makipagkumpetensya para sa mga gumagamit na may mas maliit, mga site ng angkop na lugar tulad ng BME.
Sinisikap na makasabay
Pagkatapos ng paglunsad ng Myspace at Facebook, ang BME ay nakipaglaban upang mapanatili ang mga miyembro na nakuha sa mas malaking madla at mas sopistikadong mga tampok ng mas bagong, mas mahusay na pinopondohan na mga site.
Sa 2011, binalak ng BME ang isang overhaul: Sa unang pagkakataon, sila ay gumagamit ng mga designer mula sa labas ng binagong komunidad. Pagkatapos ng isang serye ng mga pagkaantala at mga isyu sa badyet, inilunsad ang bagong bersyon ng site. Ngunit may mga bug, at ang ilang mga gumagamit ay hindi nagustuhan ang bagong aesthetic, na tila sa salamin ng mga kontemporaryong mainstream na mga website.
Samantala, ang nilalaman na karaniwan sa BME, tulad ng dila-splitting at tainga-pagturo, ay maaaring maging lubhang nakakapukaw sa mainstream na mga site. Ang mga gumagamit ng BME na nabigyan ng gravity sa mga bagong network ng social media ay maaaring mag-ayos ng libu-libo, kaysa sa dose-dosenang, ng mga pagtingin. At bilang kabaligtaran sa hindi napapanahong, minsan na maraming surot na software sa BME, ang mga platform tulad ng Facebook ay nag-aalok ng mas malinis na disenyo at mas sopistikadong mga tampok, tulad ng photo tagging at geo-tagging.
Sa paglipas ng panahon, ang mga hamong ito sa komunidad ng BME ay naging mas problema. Mga miyembro tinanggal na mga account o tumigil sa pag-post. Sa pamamagitan ng 2015, ang pangunahing forum ng komunidad - na ginagamit upang magkaroon ng daan-daang mga post sa isang araw - nagpunta nang walang isang solong komento para sa higit sa anim na buwan.
Ang pagkakaroon ng hinulaang marami sa mga function ng web at mga tampok, nabigo ang BME upang mahulaan ang sarili nitong pagpapamana ng ari-arian.
Ang Wal-Mart ng internet?
Paano nakatutulong sa atin ang kuwento ng BME na maunawaan ang ating relasyon sa teknolohiya?
Nang tanungin ko ang may-ari ng BME na si Rachel Larratt tungkol sa mga pangunahing site ng social media, inilarawan niya ang mga ito bilang generic at mura.
Bilang isang maliit na may-ari ng negosyo, kinikilala ni Larratt na makakatulong ang Facebook sa mga negosyo na tulad nito. Hindi lang siya sumasang-ayon sa Facebook pagtatalo na ito ay isang malaking "pandaigdigang komunidad."
"Ang lahat ng marketing," sinabi niya sa akin. "Sinisikap nilang pukawin ang ideyang iyon [ng pagiging isang komunidad]. Lamang ito ay itinanghal, talaga, tulad ng isang malaking tindahan ng kahon na nagsisikap na magpanggap na sila ay isang lokal na may-ari ng maliit na negosyo. "
Sa pagbuo ng isang napakalaking base ng gumagamit, ang mga pangunahing site ng social media ay gumagamit ng pinakamababang pangkaraniwang denamineytor para sa mga tuntunin tulad ng "komunidad" at "mga patnubay ng gumagamit." Ang mga patnubay ng user ng Facebook ay nalalapat sa lahat ng mga gumagamit nito, kahit na ang user base nito ay sumasakop sa isang hindi kapani-paniwalang magkakaibang grupo ng mga tao, mga pananaw at mga halaga.
Ang mga patakarang ito ay maaaring tweaked at na-update na may minimal na abiso sa mga gumagamit, na totoo rin sa kanyang disenyo. Ang mga gumagamit ay may limitadong kakayahan upang makipag-usap sa mga tagapangasiwa ng Facebook kapag may problema, tulad ng nakita natin kung kailan drag queens humingi ng mga pagbabago sa patakaran ng "totoong pangalan", kung kailan nursing moms tinanggihan ang censorship ng mga larawan ng pagpapasuso at kung kailan Aktibista ng LGBT Ipinagtanggol na ang mga larawan ng magkaparehong parehas na kasarian ay hindi dapat ma-block dahil sa pagiging "malaswa." Sa lahat ng mga kaso na ito, sinubukan ng Facebook na ipatupad ang isang kumot na hanay ng mga patakaran sa mga grupo na may ibang magkakaibang hanay ng mga etika at mga halaga.
Nalaman ko na ang mga taong nawala mula sa diskarte na ito ay ang mga nasa gilid, na ang mga pagkakakilanlan at mga karanasan ay hindi bababa sa malamang na inaasahan ng mga taga-disenyo nang walang mga mahahalagang karanasan ng marginalization.
Isang pangkaraniwang, walang ugat na lugar
Ang buhay sa online ay maaaring iisipin bilang isang lugar, kahit na isa na mas haka-haka kaysa sa pisikal.
Gayunpaman sa Facebook - na may napakalaking base ng gumagamit nito - nakikita ni Larratt ang isang uri ng kawalang-halaga, tulad ng pangkaraniwang predictability ng Wal-Mart na kaibahan sa mga tunay na idiosyncrasies ng isang lokal na pagawaan ng grocery store. Ang blandness ng interface ng Facebook at ang kakulangan ng mga pagpipilian upang i-customize o i-personalize ang disenyo nito ay nakakatulong sa ganitong damdamin.
Sa ngayon, maraming naniniwala na ang internet ay pinakamahusay na na-access sa pamamagitan ng isang mobile na aparato, na kung minsan ay may label na "mobile muna"Diskarte sa disenyo. Ipinapauna ng mobile na ang mga tao ay mag-access sa internet mula sa isang smartphone sa halip na isang laptop, isang etika sa disenyo na nagbibigay-diin sa mga app at instant, magkatugmang access, sa kaibahan sa isang modelo ng walang galaw at napapanatiling pansin. Sa ibang salita, ito ay dinisenyo para sa isang tao na nais na suriin ang mga balita sa isang tanghalian break o i-scan sa pamamagitan ng reddit mga thread sa pabalik sa bahay mula sa trabaho.
Para sa mga nagpapahalaga sa pakiramdam na ang pagpunta sa online ay isang pisikal na punto ng pagpupulong, ang madaling at panandaliang pagkakakonekta ay maaaring makita bilang isang masamang bagay, ang kaginhawahan ng kalakalan para sa pangako. Ang komunidad ng BME ay binuo sa pamamagitan ng matagal at regular na pakikilahok. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng pag-agaw ng isang Dunkin Donuts coffee sa paraan upang magtrabaho at maging regular sa isang neighborhood bar. Ang pagiging parte ng isang komunidad ay nagsasangkot ng pagpapalabas, pagkagulo sa paligid at paggawa sa mga lokal na tuntunin para sa pakikilahok.
Upang maging malinaw, hindi ako gumagawa ng isang anti-progresibong push laban sa mga mobile device. At hindi ko rin nais na imungkahi na ang mga komunidad ng countercultural ay pinakamahusay na pinaglilingkuran ng mga lumang teknolohiya. Ngunit ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang kung ang kadaliang mapakilos ay palaging isang magandang bagay - at kung ano ang mga pagpapalagay na pumasok sa itulak para sa tuluy-tuloy na pag-access.
Teknolohiya, at mas partikular na digital na teknolohiya, ay kadalasang tumatagal ng sisihin para sa mga takot ng panlipunang paghihiwalay. Hype tungkol sa video game at Internet Ang pagkagumon, kasama ang mga stereotype na nag-uugnay sa isang interes sa teknolohiya sa mahihirap na mga kasanayan sa lipunan, ay gumagawa ng internet ng isang madaling kapansanan.
Pa natagpuan ng mga mananaliksik na ang internet access at paggamit ng social media ay naka-link sa higit pang magkakaibang mga social network. Ipinakikita ng aking pananaliksik na ang internet ay maaaring maging isang makapangyarihang kasangkapan ng koneksyon at suporta sa komunidad, lalo na para sa mga taong may mga interes o pagkakakilanlang di-mainstream.
Ang BME ay sinadya upang magkaloob ng mga karaniwang dahilan para sa mga taong may mga hindi pangkaraniwang interes, at para sa maraming mga taon ay ginawa lamang iyon, nagiging isang lugar ng tagpuan sa internet pati na rin ang makapangyarihan na mapagkukunan para sa pagbabago ng impormasyon sa katawan. Ngunit ang modelo ng BME ay nawala sa mga pangunahing platform na nag-prioritize ng mas malaking online na madla at mas sopistikadong disenyo sa mga interes ng angkop na lugar at mga patnubay na hinimok ng user para sa pagiging miyembro at pakikilahok.
Kaya habang patuloy kaming nagdidisenyo ng mga platform para sa patuloy na lumalagong populasyon ng mga gumagamit, mahalagang isaalang-alang kung sino ang magiging sa kabilang dulo ng keyboard. Kung hindi, isang tiyak na uri ng pamayanan lamang ang yumabong, samantalang ang iba ay nakikipagpunyagi upang mabuhay.
Jessa Lingel, Assistant Professor of Communication, University ng Pennsylvania
Ang artikulong ito ay orihinal na na-publish sa Ang pag-uusap. Basahin ang ang orihinal na artikulo.
Mga Kaugnay na Libro:
at InnerSelf Market at Amazon
