Bakit ang Pagkawala ay Hindi Natatanging Sa Ating Mahahalagang Edad

Bakit ang Pagkawala ay Hindi Natatanging Sa Ating Mahahalagang Edad
Courtesy Wellcome Images

Ay nasa atin ang pinaka-nakakapagod na edad?

Maraming mga sociologist, psychologist at kritiko sa kultura ang tumutol na ang mabilis na pagkalat ng mga sindromes ng pagod na tulad ng depression, stress at burnout ay mga kahihinatnan ng modernidad at mga hamon nito. Ang argumento ay nagpapahiwatig na ang mga antas ng enerhiya ng tao ay karaniwang nananatiling static sa buong kasaysayan, habang ang mga nagbibigay-malay, emosyonal at temporal na mga hinihingi sa modernong paksa ay tumaas nang masakit na ang isang talamak na depisit ng mga panloob na mapagkukunan ay nangyayari.

Ang pinaka-madalas na pinangalanang 'nakakapagod generators' ay ang mga social na mga pagbabago na nagreresulta mula sa acceleration, mga bagong teknolohiya at ang pagbabagong-anyo ng pagmamanupaktura sa serbisyo at pinansya ekonomiya. Halimbawa, ang e-mail at mobile phone ay maaaring maabot ng mga manggagawa, na humahadlang sa hangganan sa pagitan ng trabaho at paglilibang, kaya't napipigilan ang mga empleyado na lumipat mula sa kanilang mga trabaho. Dagdag pa rito ang pinatinding kumpetisyon mula sa globalisadong kapitalismo at ang resulta ay, sa ngayon, ang manggagawa ay bihirang umalis sa trabaho. Hindi nakakagulat na ang lahat ay naubos na.

Gayunpaman, kung ano ang madalas na hindi napapansin ay ang mga kabalisahan tungkol sa pagkahapo ay hindi kakaiba sa ating edad. Yaong mga nag-iisip na ang buhay sa nakaraan ay mas simple, mas mabagal at mas mabuti ay mali. Ang karanasan ng pagkaubos, at mga pag-aalala tungkol sa mga epidemya ng pagkaubos sa mas malawak na populasyon, ay hindi nakatali sa isang partikular na oras at lugar. Sa kabaligtaran: ang pagkahapo at ang mga epekto nito ay nag-aalala sa mga nag-iisip mula noong klasikong sinaunang panahon.

Ang pagkawala ay isang napakarami at walang tiyak na oras na karanasan (tulad ng ipinapakita ko sa aking aklat, Pag-ubos: Isang Kasaysayan). Maraming edad ang nagpakita ng kanilang sarili bilang ang pinaka-naubos na panahon sa kasaysayan. Sa paglipas ng mga siglo, ang mga medikal, kultural, pampanitikan at biograpikong mga pinagkukunan ay nagsasabog ng pagkapagod bilang isang di-balanseng biochemical, isang sakit sa somatic, isang sakit na viral at isang espirituwal na pagkalugi. Ito ay nauugnay sa kawalan, pagkakahanay ng mga planeta, isang masama na pagnanais para sa kamatayan, at pagkagambala sa lipunan at ekonomiya. Dahil ang pagkaubos ay sabay-sabay sa isang pisikal, mental at mas malawak na kultural na karanasan, ang mga teorya tungkol sa pagkaubos ay maaaring magbigay ng mga pananaw sa kung paano ang mga tao sa nakalipas na pag-iisip tungkol sa isip, katawan at lipunan.

Ang mga teoryang pag-aalis ay madalas na tumutugon sa mga tanong ng pananagutan, kalayaan at lakas. Sa ilang mga account, ang pagkahapo ay kinakatawan bilang isang anyo ng kahinaan at kakulangan ng paghahangad, o kahit na bilang isang malubhang espirituwal na hindi nakikita sa isang masamang saloobin ng kaisipan. Halimbawa, ang mga teorya ng medyebal ay nakasentro sa ideya ng acedia at kasalanan, habang ang mga teorya ng neoliberal na kamakailang sinisisi ang mga indibidwal para sa pamamahala ng kanilang pisikal at mental na kabutihan.

Acedia literal na nagpapahiwatig ng isang 'estado ng di-pag-aalaga', at inilarawan rin bilang 'pagod ng puso'. Ito ay pangunahing nakaapekto sa mga monghe sa huli noong unang panahon at sa unang bahagi ng medyebal na panahon, at naisip na resulta ng isang mahinang espirituwal na pag-iisip at pagbibigay sa mga tukso ng demonyo. Sinabi ni disyerto na si John Cassian (360-435CE) acedia ginagawang tamad at tamad ang monk sa lahat ng paraan ng trabaho '. Naapektuhan ng 'pagkapagod ng katawan at pagnanasa para sa pagkain [ang monghe] ay waring napapagod at nagagalit na tila sa isang mahabang paglalakbay, o ilang mabigat na gawain, o kung siya ay naglagay ng pagkain sa panahon ng isang mabilis na dalawa o tatlong araw '. Siya ay nagsisimula ring tumingin tungkol sa

'sabik sa ganitong paraan at iyan, at nagbubuntong-hininga na walang sinuman sa mga kapatid na lalaki ang nakatingin sa kanya, at madalas na pumapasok at palabas sa kanyang selda, at madalas na nakikita sa araw, na parang masyadong mabagal sa pagtatakda, at kaya isang uri ng hindi makatwiran na kalituhan ng pag-iisip ay tumatagal sa kanya tulad ng ilang napakarumi kadiliman, at ginagawang siya idle at walang silbi para sa bawat espirituwal na gawain, kaya na siya imagines na walang lunas para sa napakahirap na pag-atake ay matatagpuan sa anumang bagay maliban sa pagbisita sa ilan sa mga kapatid, o sa kaaliwan ng pagtulog na nag-iisa '.

Inilalarawan ni Cassian ang mga pisikal na sintomas ng acedia sa mga tuntunin ng kung ano ang tawag namin ngayon post-pagsisikap malaise, isang katawan pagkapagod na bilang matinding bilang na naranasan pagkatapos ng matagal na pag-aayuno, mahirap na trabaho o pinalawig na paglalakad. Inilalarawan din niya ang pagkabalisa, pag-aantok, pagkadismaya, pag-aantok at di-produktibong mga kapalit na gawain - mga pag-uugali na nagtatampok sa maraming listahan ng pagod na mga teorista sa buong kasaysayan.

Naniniwala ang iba sa mga organikong dahilan ng pagkaubos. Sa sinaunang Griyego, ang sobra ng itim na apdo na nag-aalala sa kaguluhan sa katawan ay nabulaan. Sa 19th century, ito ay isang kakulangan ng nerve-power, at sa 20th at 21st siglo, ang isang cognitive system na chronically overstrained sa pamamagitan ng panlabas na stimuli at stressors. Ang blamed din ay isang pagpapahina ng immune system sa pamamagitan ng mga impeksiyong viral (isang partikular na paaralan ng mga mananaliksik na talamak na nakakapagod na pagkapagod), o iba't ibang anyo ng di-balanseng biochemical.

Inimbitahan ng Amerikanong manggagamot ng 19th-siglo na si George M Beard ang neurasthenia ang diagnosis, isang kulang na natukoy na kakulangan ng nerbiyos, at ipinahayag na ito ay isang sakit ng sibilisasyon, na pinasimulan ng mga katangian ng modernong edad, kabilang ang 'steam-power, periodical press, telegrapo, siyensiya, at aktibidad ng kaisipan ng mga kababaihan'. Ang mga sanhi ng neurasthenia ay matatag na maiugnay sa labas ng mundo, sa mga pagbabago sa teknolohikal at panlipunan na pinatuyo ang limitadong mga reserbang enerhiya ng modernong mga kalalakihan at kababaihan. Ang modernong kapaligiran, lalo na ang kapaligiran ng lunsod, ay naisip na bumuo ng napakaraming mga stimuli, tulad na ang mga pandama ay walang tigil na sinalakay ng ingay, pasyalan, bilis at impormasyon. Kinatatakutan ng balahibo na ang mga sensitibong sistema ng nervous ng modernong paksa ay hindi makayanan ang sobra na pandama.

Ang teorya ay walang bago. Isang siglo bago Beard, ang Scottish manggagamot George Cheyne (1671-1743) na theorized ang 'Ingles Malady'na ipinapakita sa isang' Lowness of Spirits, lethargick Dullness, Melancholy and Moping ', at kung saan sinisisi niya ang mabilis na lumalaganap na kayamanan ng bansa na nagsasalita ng dagat at ang masasamang bunga ng pagkabagabag, katamaran at marangyang pamumuhay. Ang Burnout theorists ng 21st century ay gumagawa pa rin ng mga katulad na argumento tungkol sa mga nakakapinsalang epekto ng mga bagong teknolohiya sa komunikasyon at sa neoliberal na lugar ng trabaho.

Kapag ang pagkapagod ay itinuturing na organic, ang naubos na indibidwal ay maaaring maunawaan alinman bilang isang inosenteng biktima na napinsala ng mga parasitikal na panlabas na ahente o bilang pagkakaroon ng masamang mga genetic na materyales. Bilang karagdagan, maaari silang makita bilang bahagi ng pananagutan para sa kanilang pagkapagod sa pamamagitan ng pagkakaroon ng pag-uugali ng enerhiya-depleting, tulad ng sobrang pagtatrabaho, pagkain ng maling pagkain, sobrang nababahala, hindi sapat na pahinga at tulog, o sobrang pagpapahiwatig sa mga sekswal na gawain.

Hindi tulad ng depression, ang pag-iisip ay naisip na mahigpit na sanhi ng panlabas at, mas partikular, mga bagay na may kaugnayan sa trabaho. Ang nasunog ay, kung mayroon man, nagkasala lamang na nagtrabaho nang napakahirap, na nagbigay ng higit pa kaysa sa mayroon sila. Ang pagkaubos na may kaugnayan sa Burnout ay maaari ring makita bilang isang social form ng depression, isang sistematikong dysfunction na direktang may kinalaman sa kapaligiran sa trabaho at isang posisyon sa loob nito. Ang indibidwal ay hindi mananagot para sa pagbagsak ng kondisyon, ngunit maaaring ituring na biktima ng pagpaparusa sa mga kondisyon ng pagtatrabaho.

Pinag-aaralan ang kasaysayan ng pagkahapo, makikita ng isa ang tiyak na mga teorya sa kung ano ang nagiging sanhi ng pagkahapo, pati na rin ang pagkahilig upang maibalik ang nostalgically sa isang mas simpleng panahon. Gayunpaman, ang patuloy na produksyon ng mga teorya tungkol sa pagkawala ng enerhiya ng tao ay isang pagpapahayag ng walang-hanggang mga pag-aalala tungkol sa kamatayan, pag-iipon at mga panganib ng pagtatalo.

Ang pag-iisip tungkol sa pagkahapo, at pagpapanukala ng mga pagpapagaling at mga therapeutics para sa mga epekto nito, ay isang taktika upang mapaglabanan ang kamalayan sa ating kawalan ng kakayahan sa harap ng ating mortalidad. Ito ay, sa madaling salita, isang estratehiya sa pangangasiwa ng terorismo na idinisenyo upang mahawakan ang aming pinaka-eksperimento na takot - mga takot na walang anuman na kakaiba sa ngayon.Aeon counter - huwag alisin

Tungkol sa Ang May-akda

Si Anna Katharina Schaffner ay isang mambabasa sa comparative literature sa University of Kent. Ang kanyang pinakahuling aklat ay Pag-ubos: Isang Kasaysayan Na (2016).

Ang artikulong ito ay orihinal nai-publish sa libu-libong taon at na-publish sa ilalim ng Creative Commons.

Mga Aklat ng May-akda na ito

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = Anna Katharina Schaffner; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

sundin ang InnerSelf sa

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email

{Emailcloak = off}