Nakaharap si Pope Francis sa isang taong pagsubok sa 2018, na nagtapos sa isang spate ng resignations na hinamon ang kanyang awtoridad bilang pinuno ng Simbahang Katoliko. Ito ang nagpapaaninaw sa tanong: gaano karami ang awtoridad ng mga papa na mayroon?

Sa isang oras ng 24-oras na balita at social media, ito ay isang problema para sa mga papa na ang bawat salita na binibigkas nila ay madaling maibabahagi bilang isang walang kamalian na pahayag na dapat sundin ng mga Katoliko, kung sila ay hindi malinaw.

Bagaman mayroon pa ring malawak na debate sa mga iskolar tungkol sa kawalan ng pagkakapantay-pantay at mga Katoliko ay hindi laging sumasang-ayon kung ano ang ibig sabihin nito, ang pangunahing konsepto ay ang mga papa ay hindi maaaring magkamali kapag nagsasalita sa ngalan ng Simbahang Katoliko.

Ang ideya na ang papa sa Roma ay may ilang mga espesyal na, pinakadakilang awtoridad na nagmula sa Biblia, sa partikular Matthew 16: 18 19-. Ang passage na ito ay naglalarawan ng mga kapangyarihan ng pagbubuklod at pagbabawas - o pagbabawal at pagpapahintulot - na ibinigay ni Jesus kay St Peter, ang unang bishop ng Roma, at kung saan ang mga unang Kristiyano ay naniniwala ay ibinigay din sa kanyang mga kahalili. May mga espirituwal na pag-angkin sa kapangyarihan ng Roma dahil pinaslang si St Peter at St Paul doon, at ang kapangyarihang pampulitika bilang upuan ng kanluran ng Imperyong Romano.

Ang mga unang Kristiyano ay hindi tumuon sa tanong ng pagkakamali ng papa. Naniniwala sila na kahit na ang mga obispo ay palaging tama sa kanilang mga hatol - hanggang sa isang obispo, si Paul ng Samosata, ay nahatulan sa Konseho ng Antioch sa AD 264. Gayunman, ang mga unang bahagi ng teksto, tulad ng ikaapat na siglo Sa Kamatayan ng mga Nag-uusig sa pamamagitan ng manunulat na si Lactantius, binigyang diin ang ideya ng kawalan ng katiyakan ng Simbahan - na ito at ang mga turo nito ay laging mabubuhay.

Sa panahon ng medyebal, ang mga papa ay may matinding kapangyarihan sa espirituwal na kalagayan bilang pinakadakilang lider ng relihiyon sa Kanluran, at gayundin sa kapangyarihang pampulitika sa pamamagitan ng mga papa estado. Habang ang mga papa sa panahong ito ay hindi itinuturing na hindi maaaring magkamali, ang mga embrayono na bersyon ng ideyang ito ay matatagpuan sa sulat ng mga papa tulad ni Gregory VII (1073-85), Innocent III (1198-1216) at Boniface VIII (1294-1303 ) na nag-claim ng isang napakataas na posisyon para sa papasiya.

Walang pagbalik

Ang konsepto ng pagkakapantay-pantay ng papa ay lumitaw sa 13th century dahil sa pagtaas ng impluwensyang Franciscan sa korte ng papa sa Roma. Franciscans tulad ng Peter Olivi at William ng Ockham, nag-aalala na ang mga papa sa hinaharap ay maaaring mag-alis sa mga Franciscans ng kanilang mga karapatan, na argued na ang mga pahayag ng papa ay hindi maaaring magkamali - sa ibang salita, hindi na mababago. Sa pamamagitan ng ito ay nilalayong nila na ang isang papa ay hindi maaaring bumalik sa mga pananalita ng kanyang mga predecessors, at kaya papa infallibility nakatali ang papa sa kanyang mga pahayag ng predecessors '.

Ang ideya din ay lumitaw mula sa papal canonization ng mga banal. Tulad ng mga kulto sa mga sikat na santo ay lumago, ang papasiya ay nagsimulang magpasiya kung aling mga santo ay dapat na opisyal na ma-canonised. Habang itinutulak ng mga Franciscan at Dominican friar ang canonization ng "kanilang" mga banal, ang mga teologo ng 13th century Bonaventure at Tomas ng Aquino inaangkin na ang mga papa ay hindi maaaring magkamali sa kanilang mga desisyon.

Mamaya, sa 14th at 15th siglo, ang Conciliar Movement sinasadya ang ideya na ang Iglesia ay hindi dapat pinasiyahan sa pamamagitan ng isang soberanong papa, ngunit sa halip na ang kataas-taasang awtoridad ay naninirahan sa mga konseho nito. Naniniwala ang mga konsolista na maaaring mawala ang papa, ngunit ang isang korporasyon ng mga Kristiyano, na katawanin ng pangkalahatang konseho ng simbahan, ay hindi. Sa kabaligtaran, ang mga anti-Conciliarists tulad ng Guido Terreni na-promote ang ideya ng pagkakamali ng papa upang madagdagan ang pinakamataas na kapangyarihan ng papa, kahit na sa ilang mga isyu ng pananampalataya at moral.

Sa oras ng Repormasyon, ang mga Katoliko ay tumingin sa papa bilang simbolo ng lumang pananampalataya sa mga bansang naging Protestante. Ngunit walang anuman tungkol sa pagkakamali ng papa sa Konseho ng Trent sa 1545-63, na naglalayong linawin ang mga doktrina at mga turo ng simbahan. Nakita ng 17th century ang isang rebolusyong pang-agham, kadalasang itinuturing na may pag-aalinlangan sa pamamagitan ng isang nagtatanggol na kontra-repormasyon na papasiya, na natatakot na ang mga pang-agham na mga ideya ay hahantong sa mga tagasunod nito na maligaw. Nakita ng 18th century ang papa na nakikipaglaban Gallicanism - ang ideya na ang mga monarka ay nasa isang makapangyarihan na par sa papa.

Mula sa trono ng papa

Sa 19th century, ang ideya ng kawalan ng pagkakapantay-pantay ng papal ay dumating sa isang ulo. Sa 1854, pinasiyahan ni Pius IX ang doktrina ng Immaculate Conception upang maging walang kamalian sa kanyang toro, sa kabila ng. Ang Unang Konseho ng Vatican sa 1869-70, sa kanyang Pastor Aeternus ay nagpahayag na ang papa ay walang pagkakamali kapag nagsalita siya ng "ex Cathedra" - o mula sa trono ng papa - sa mga usapin ng pananampalataya at moralidad.

Kaya habang ang papel ng isang medyebal papa ay bilang isang guro at kataas-taasan hukom, at sa huli bilang isang figure ng pagkakaisa, sa ibang mga siglo, siya ay nakita bilang isang orakulo ng Diyos at naging halos isang uri ng pagsamba sa tao.

Ang papal chair o 'cathedra' sa Basilica ng St. John Lateran sa Vatican. Tango7174 sa pamamagitan ng Wikimedia Commons, CC BY-SA

Simula noon, ang tanging hindi maliwanag na "ex Cathedra" na pahayag na ginawa ng isang papa ay dumating sa 1950, kapag nasa kanyang Deus Munificentissimus toro ng papa, tinukoy ni Pius XII ang doktrina ng palagay ni Maria.

Pagkalipas ng ilang taon, sa kanyang 1964 encyclical Lumen gentium, Tinukoy ng Paul VI ang pagkakamali ng papal na mas malinaw na tulad ng kapag ang isang papa ay nagsasalita ng alinman sa "ex Cathedra" o sa isang ecumenical council - sa isang bagay ng pananampalataya at moralidad.

Sa isang karagdagang pag-ikot, sa unang bahagi ng 21st siglo, Benedict XVI, malinaw na pagkakaiba-iba sa pagitan ng solemne - ngunit hindi maliwanag - mga pahayag na ginawa niya bilang papa at ang mga aklat na isinulat niya sa isang personal na kakayahan sa buhay ni Jesus ng Nazareth.

Ang lahat ng ito ay nangangahulugan na para sa mga Katoliko, halos lahat ng mga pampublikong kapahayagan ng mga papa, halimbawa laban sa artipisyal na paraan ng pagpipigil sa pagbubuntis, ay hindi maaaring magkamali. Gayunpaman, dapat silang sineseryoso ng mga Katoliko na naniniwala na ang papa ay ang kahalili ni St Peter.

Ang mga kritiko ni Pope Francis, na naniniwala na siya ay sumasalungat sa marami sa mga aral ng kanyang mga predecessors, maaaring magtaltalan na, pagsunod sa mga prinsipyo ng 13th siglo Franciscans Olivi at Ockham, dapat siya ay deposed. Ang kanyang mga tagasuporta, gayunpaman, ay maaaring tumugon na ang motibo ng kanyang mga kritiko ay pampulitika sa halip na relihiyon.

Tungkol sa Ang May-akda

Rebecca Rist, Associate Professor of Religious History, University of Reading

Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.

Mga Kaugnay Books

at InnerSelf Market at Amazon