Larawan ni JR Korpa / Unsplash

'Kung ang bunga para sa buhay ng estado ng pagbabalik-loob ay mabuti, nararapat nating idisenyo at gumanap ito, kahit na ito ay isang piraso ng natural na sikolohiya; kung hindi, nararapat na gumawa tayo ng maikling gawain, kahit na ano ang supernatural na pagkatao ay maaaring na-infuse ito. '

mula sa Ang Varieties ng Relihiyosong Karanasan (1902) ni William James

Mayroong isang mahabang tradisyon ng mga siyentipiko at iba pang mga intelektwal sa West na hindi sinasadya na itiwalag ang mga espirituwal na karanasan ng mga tao. Noong 1766, ang pilosopo ng Aleman na si Immanuel Kant ipinahayag na ang mga taong nagsasabing makakita ng mga espiritu, tulad ng kanyang kontemporaryo, ang siyentipikong Suweko na si Emanuel Swedenborg, ay galit na galit. Si Kant, isang mananampalataya sa kawalang-kamatayan ng kaluluwa, ay hindi gumuhit sa kaalamang empatiya o medikal upang gawin ang kanyang kaso, at hindi lalampas sa paggamit ng isang mas kaunting biro upang makuha ang kanyang panunuya: 'Kung ang isang hypochondriac wind romps sa bituka ay nakasalalay sa ang direksyon na kinakailangan nito; kung bumababa ito ay magiging af –-, kung umakyat ito ay maging isang pananaw o sagradong inspirasyon. ' Ang isa pang 'naliwanagan' na kaaway ng iba pang pandaigdigang pangitain ay ang chemist at taimtim na Kristiyanong si Joseph Priestley. Ang kanyang sariling pagpuna sa seership ng espiritu noong 1791 ay hindi rin nag-advance ng mga pang-agham na argumento, ngunit ipinakita ang "patunay" ng bibliya na ang tanging lehitimong buhay pagkatapos ng katawan ay muling pagkabuhay ng mga patay sa Araw ng Paghuhukom.

Gayunpaman, may mabuting dahilan upang pag-aalinlangan ang labis-labis na patolohiya ng mga espiritwal na pananaw at mga multo na pangitain. Halos isang siglo pagkatapos ng panunuya nina Kant at Priestley sa mga nasabing karanasan, si William James, ang 'ama' ng Amerikanong sikolohikal na sikolohiya, ay lumahok sa pananaliksik sa unang internasyonal na census ng mga guni-guni sa mga taong 'malusog'. Ang census ay isinasagawa noong 1889-97 sa ngalan ng International Congress of Experimental Psychology, at iginuhit sa isang sample ng 17,000 kalalakihan at kababaihan. Ang survey na ito Nagpakita na ang mga guni-guni - kabilang ang mga multo na pangitain - ay lubos na kalat na kalat, sa gayon malubhang nasisira ang mga kontemporaryong pananaw sa medikal ng kanilang likas na patolohiya. Ngunit ang proyekto ay unorthodox sa isa pang paggalang dahil sinuri nito ang mga pag-aangkin ng mga impression na 'veridical' - iyon ay, ang mga kaso kung saan ang mga tao ay naiulat na nakakakita ng isang pananaw ng isang mahal sa isa na nagdurusa ng isang aksidente o iba pang krisis, na sa katunayan sila ay sumailalim, ngunit kung saan hallucinator ay hindi maaaring malaman tungkol sa pamamagitan ng 'normal' na paraan. Ang paligid ng nasabing positibong natuklasan sa mga 'kwento ng multo' ay sapat na dahilan para sa karamihan sa mga intelektwal na huwag hawakan ang ulat ng census na may bargepole, at ang pathological na interpretasyon ng mga guni-guni at mga pangitain. patuloy upang mangibabaw hanggang sa huli-ika-20 siglo.

Ang mga bagay ay dahan-dahang nagsimulang magbago noong mga 1971, kung kailan British Medical Journal Nag-publish ng isang pag-aralan sa 'mga guni-guni ng pagkabalo' ng doktor ng Welsh na si W Dewi Rees. Sa 293 mga nawawalang kababaihan at kalalakihan sa halimbawang Rees, 46.7 porsiyento ang nag-ulat ng mga engkwentro sa kanilang namatay na asawa. Ang pinakamahalaga, ang 69 porsyento na ang nakakaunawa sa mga pagtatagpo na ito ay kapaki-pakinabang, samantalang 6 porsyento lamang ang natagpuan sa kanila ay hindi nasiyahan. Marami sa mga karanasan na ito, na nagmula sa isang pakiramdam ng pagkakaroon, hanggang sa tactile, auditory at visual impression na hindi naiintindihan mula sa mga pakikipag-ugnay sa mga nabubuhay, patuloy sa maraming taon. Ang papel ni Rees ay nagbigay inspirasyon sa isang trick ng fresh mga agham na mapag- ang kanyang unang mga natuklasan - ang mga 'guni-guni' na ito ay hindi mukhang likas na pathological o hindi therapeutically hindi kanais-nais. Sa kabaligtaran, anuman ang kanilang pinakahuling sanhi, madalas silang lumilitaw upang mabigyan ang mga nawalan ng lakas na kailangan upang magpatuloy.

Ang pag-aaral ni Rees ay kasabay ng mga sinulat ng isang payunir ng modernong kilusang pampasyente, ang psychiatrist ng Switzerland-Amerikano na si Elisabeth Kübler-Ross, kung saan binigyang diin niya ang paglaganap ng pag-aliw sa iba pang mga pandaigdigang pangitain na iniulat ng namamatay na mga pasyente - isang obserbasyon na suportado ng mga huling mananaliksik. Sa katunayan, isang 2010 pag-aralan nasa Mga Archive ng Gerontology at Geriatrics hinarap ang pangangailangan para sa espesyal na pagsasanay para sa mga medikal na tauhan patungkol sa mga karanasang ito, at sa mga nagdaang taon ang akademikong panitikan sa end-of-life care ay paulit-ulit napagmasdan ang nakabubuo function ng mga pangitain sa higaan sa kamatayan sa pagtulong sa namamatay na magkakilala sa nalalapit na kamatayan.

KAng übler-Ross ay kabilang din sa mga unang psychiatrist na sumulat tungkol sa 'malapit na pagkamatay' (NDEs) na iniulat ng mga nakaligtas sa mga pag-aresto sa cardiac at iba pang malapit na brushes na may kamatayan. Tiyak mga elemento nagkaroon ng pervaded tanyag na kultura - mga impression ng pag-iwan ng katawan ng isang tao, pagdaan sa isang lagusan o hadlang, nakatagpo sa mga namatay na mahal sa buhay, isang ilaw na kumakatawan sa walang kundisyon na pagtanggap, mga pananaw ng pagkakaugnay ng lahat ng nabubuhay na nilalang, at iba pa. Kapag hindi mo pinansin ang pinakabagong pag-clickbait na nagsasabing ang mga siyentipiko na nag-aaral ng NDE ay may alinman sa 'napatunayan' na buhay pagkatapos ng kamatayan o na-debunk ang buhay sa buhay sa pamamagitan ng pagbabawas sa kanila sa kimika ng utak, simulan mong mapagtanto na mayroong isang malaking halaga ng mahigpit pananaliksik nai-publish sa mga pangunahing journal journal, na ang pinagkasunduan ay hindi naaayon sa alinman sa mga tanyag na polarisasyon na ito, ngunit nagpapakita ng sikolohikal na pag-import ng mga karanasan.

Halimbawa, kahit na walang dalawang NDE ang magkapareho, kadalasan mayroon silang pangkaraniwan na nagiging sanhi ito ng pangmatagalang at madalas na mga pagbabago sa pagkatao. Anuman ang pre-umiiral na mga espirituwal na hilig sa mga nakaligtas, kadalasan ay pinapatunayan nila na ang kamatayan ay hindi ang wakas. Nauunawaan, ang paghahanap na ito lamang ay gumagawa ng maraming tao sa halip na kinakabahan, dahil baka matakot ang isang banta sa sekular na katangian ng agham, o kahit na isang pang-aabuso sa pananaliksik ng NDE sa serbisyo ng pag-eebang ng sunog-at-brimstone. Ngunit ang panitikan ng dalubhasa ay nagbibigay ng kaunting katwiran para sa naturang mga alalahanin. Ang iba pang mga nagpapatunay na mga epekto ng NDE ay nagsasama ng mga dramatikong pagtaas sa empatiya, altruismo at responsibilidad sa kapaligiran, pati na rin masidhi na nabawasan ang pagiging mapagkumpitensya at consumerism.

Halos lahat ng mga elemento ng NDE ay maaari din mangyari sa psychedelic 'mystical' na karanasan na sapilitan ng mga sangkap tulad ng psilocybin at DMT. Mga pagsubok sa mga institusyon tulad ng Johns Hopkins University sa Baltimore at Imperial College London nagsiwalat na ang mga karanasan na ito ay makakaya okasyon ang mga katulad na pagkatao ay nagbabago bilang NDE, lalo na isang pagkawala ng takot sa kamatayan at isang bagong layunin sa buhay. Ang mga terapiyang psychedelic ay nagiging isang malubhang contender sa paggamot ng malubhang mga kondisyon kabilang ang mga adiksyon, post-traumatic stress disorder at depression-resistant depression.

Ito ay ibabalik sa amin kay James, na ang mga argumento sa Ang Varieties ng Relihiyosong Karanasan para sa pragmatikong klinikal at panlipunan na halaga ng naturang mga yugto ng pagbabagong-anyo ay halos hindi pinansin ng pang-agham at medikal na pangunahing. Kung mayroon talagang konkretong benepisyo ng mga pagbabago sa personalidad kasunod ng mga karanasan sa 'mystical', maaaring bigyang-katwiran ang isang tanong na hindi karaniwang itinaas: maaari bang mapanganib na sundin nang walang taros ang pamantayang pagsasalaysay ng modernong modernidad, ayon sa kung aling 'materialism' ay hindi lamang ang default metaphysics ng agham, ngunit isang kinakailangang pilosopiya ng buhay na hinihiling ng mga siglo ng sinasabing linear na pag-unlad batay sa sinasabing hindi patas na pananaliksik?

Tiyak, ang mga panganib ng pagka-gull ay maliwanag na sapat sa mga trahedya na dulot ng mga panatiko sa relihiyon, mga pang-medikal na quacks at walang awa na mga pulitiko. At, ipinagkaloob, ang mga espirituwal na pananaw sa mundo ay hindi mabuti para sa lahat. Ang pananampalataya sa tunay na kabutihan ng kosmos ay hahampasin ng marami na walang pag-asa na hindi makatwiran. Gayunpaman, isang siglo mula kay James praktiko pilosopiya at sikolohiya ng transformative mga karanasan, maaaring oras na upang maibalik ang isang balanseng pananaw, kilalanin ang pinsala na sanhi ng stigma, maling mga pagkakamali at maling pag-uulat ng mga indibidwal na nag-uulat ng mga 'kakatwang' karanasan. Ang isang tao ay maaaring maging walang pag-aalinlangan sa tunay na bisa ng mga mystical na paniniwala at iwanan nang maayos ang mga tanong na teolohiko na mahigpit sa tabi, gayon pa man siyasatin ang salutary at prophylactic potensyal ng mga kababalaghan na ito.

Sa pamamagitan ng paggawa ng panukalang quasi-klinikal na ito, nalalaman ko na maaari kong maging overstepping ang aking mga hangganan bilang isang istoryador ng Western science na pinag-aaralan ang mga paraan kung saan ang mga posisyon ng transcendental ay nabigyan ng likas na 'hindi karapat-dapat' sa paglipas ng panahon. Gayunpaman, ang mga katanungan ng paniniwala laban sa katibayan ay hindi ang eksklusibong domain ng siyentipikong pananaliksik at pang-kasaysayan. Sa katunayan, ang orthodoxy ay madalas na crystallized kolektibong bias na nagsisimula sa isang antas ng subjective, na, bilang si James mismo urged, ay 'isang kahinaan ng ating kalikasan na dapat nating palayain ang ating sarili, kung kaya natin'. Hindi mahalaga kung tayo ay nakatuon sa pang-agham na orthodoxy o sa isang bukas na pag-iisip na pananaw sa mga multo na pangitain at iba pang hindi pangkaraniwang karanasan ng paksa, kapwa ay mangangailangan ng paglilinang ng walang humpay na pagsisiyasat ng mga kongkreto na mapagkukunan na nagpapalusog sa aming pinaka-pangunahing paniniwala - kabilang ang mga pang-relihiyon at pang-agham na awtoridad sa kung saan sila nagpapahinga marahil ng kaunti masyadong kusang-loob.

Tungkol sa Ang May-akda

Si Andreas Sommer ay isang artista na isinilang ng Aleman ng siyensya at mahika na nagpapatakbo ng Ipinagbabawal na Kasaysayan website. Ang kanyang unang libro Sikolohikal na Pananaliksik at ang Pagbubuo ng Makabagong Sikolohiya paparating na. Nakatira siya sa UK.

Ang artikulong ito ay orihinal nai-publish sa libu-libong taon at na-publish sa ilalim ng Creative Commons.

libro_death